Ya saben que me gusta repetir: «ellos» (católicos liberales) perdieron, «nosotros» (católicos íntegros) no ganamos.
Se suponía que el Concilio Vaticano II rejuvenecería, renovaría y revitalizaría la Iglesia. Pero justo cuando la «nueva primavera» se decretó, se impuso, en 1965, al final del Concilio Vaticano II, el barco empezó a hacer agua por todos lados.
No volveré a los ya conocidos análisis de Guillaume Cuchet en Comment notre monde a cessé d’être chrétien [Cómo nuestro mundo dejó de ser cristiano: Nota del traductor] (Seuil, 2018) [ AQUÍ : Nota del traductor] , que describe cómo un viento, un huracán de libertad religiosa interna, azotó la Iglesia a partir de 1965:
- un declive en la práctica,
- declive en las vocaciones
- y declive los catecismos.
Por mi parte, me centraré en dos elementos que San Pablo VI, el Papa de esta «renovación», experimentó como bombas que le estallaban en la cara justo en el momento en que la implementaba:
- las renuncias de los sacerdotes
- y el fracaso de la reforma litúrgica.
Al final del Concilio Vaticano II, había 65.000 sacerdotes en Francia; hoy, hay 12.000.
- Las vocaciones se desplomaron,
- Pero también se produjeron numerosas renuncias de sacerdotes que renunciaron a sus compromisos.
Así, en la década de 1970,
32.000 sacerdotes en todo el mundo
abandonaron el sacerdocio:
una hemorragia sin precedentes
desde la Reforma Protestante
y, en Francia,
desde la Revolución.
Las renuncias han continuado cada año desde entonces, en menor medida, pero cabe señalar que el número de sacerdotes es mucho menor: en Francia, quince renuncias al año, en comparación con un centenar de ordenaciones.
Tanto es así que, con las normas promulgadas en 1970, San Pablo VI, para evitar que los sacerdotes que habían «abandonado» permanecieran en pecado, simplificó y facilitó la concesión de rescriptos de reducción al estado laical con dispensas del celibato.
El pueblo cristiano experimentó esto como un gran colapso religioso: la religión se abría al mundo, los sacerdotes se integraban al mundo.
En lugar del extraordinario aumento de las vocaciones al sacerdocio y de su formación teológica y espiritual que la Iglesia había experimentado después del Concilio de Trento, la era posterior al Vaticano II se abrió inmediatamente en un clima de fracaso del liderazgo católico.
En cuanto a la reforma litúrgica, que el propio San Pablo VI creía que sería maravillosamente atractiva para la gente de su tiempo, en su primera fase, de 1964 a 1969 (mediante altares invertidos, lengua vernácula, comunión de pie), provocó asombro entre los fieles («¡Están cambiando nuestra religión!») y críticas muy vivas desde el principio, con la publicación de un nuevo Missale Romanum en 1969, por sus sorprendentes lagunas teológicas.
El Breve Examen Crítico del Novus Ordo Missae del Cardenal Alfredo Ottaviani, Proprefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , y el Cardenal Antonio Bacci fue seguido por una serie de publicaciones que dieron la voz de alarma, acompañadas por la organización de un mundo «refractario», de párrocos y religiosos, luego de sacerdotes de Monseñor Marcel François Lefebvre y posteriormente de otras cofradías, que rechazaron la nueva misa y continuaron celebrando la tradicional.
Por su reforma, que consideraba radiante, San Pablo VI esperaba las felicitaciones del mundo cultural contemporáneo. En cambio, se mostró completamente desinteresado o se consideró un rotundo fracaso.
El novelista Julien Gracq, un observador externo de origen secular, observó con pesar que el protestantismo «aparece de repente —junto a este ágape desnudo e íntimo— suave, orquestado, con cuerpo. [A lo que Joris-Karl Huysmans Obl. OSB se convirtió] en todo lo que la Iglesia acaba de abandonar. Cabría pensar también que las conversiones de escritores y artistas serán muy escasas» (Julien Gracq, Obras completas , Pléiade, II, págs. 290-291).
- Así, la reforma litúrgica, que es el corazón, o al menos la vitrina, de la reforma de la Iglesia, ha parecido desprovista de impulso y fuera de lugar desde el principio.
- Hoy, incluso ha pasado de moda, como los proyectos de viviendas de hormigón de la década de 1970.
- Y sus líderes deben –más que nunca gracias a la irritación del papa Francisco y su carta apostólica en forma de motu proprio , Traditionis custodes, sobre el uso de libros litúrgicos anteriores al Concilio Vaticano II–, gestionar la confrontación con una oposición tradicional irreductible que, con una liturgia eterna y misionera, atrae vocaciones y jóvenes.
En resumen, la batalla, perdida desde el principio, se ha convertido en un desastre: en Francia, el porcentaje de sacerdotes practicantes ha pasado del 25 % en la época del Concilio Vaticano II al 1,5 % sesenta años después.
¡Así que organicen un retiro ordenado, les dicen las tropas a los generales! El 42 % de los 766 sacerdotes entrevistados en la encuesta realizada por el Instituto Francés de Opinión Pública para el Observatorio Francés del Catolicismo , publicada el pasado 6 de noviembre, considera prioritario «lograr la paz litúrgica y resolver de forma pacífica y duradera las controversias y los malentendidos con el mundo tradicional» (y el 38 % también lo considera importante) .
Sin embargo, todavía no se menciona un examen de conciencia ni un cambio de rumbo. Sin embargo, el papa Francisco tenía razón cuando, en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium sobre la proclamación del Evangelio en el mundo actual, afirmó que «la evangelización gozosa se convierte en belleza en la Liturgia […]. La Iglesia evangeliza y es evangelizada a través de la belleza de la Liturgia, que es también celebración de la actividad evangelizadora y fuente de un renovado impulso a la entrega».
Pero si es evidente que el proyecto de San Pablo VI ha fracasado, no se ha logrado nada; todo queda por hacer para iniciar una verdadera restauración, y ante todo, la restauración del culto divino. Todo depende de ello. ¿Acaso no dijo el venerable Papa Pío XII en su encíclica Mediator Dei sobre la sagrada liturgia que esta tiene por objeto rendir a Dios el culto que le es debido y asegurar la salvación de la humanidad?
En esta Navidad, queridos parisinos, oremos más que nunca por las necesidades de la Iglesia.
Oremos incesantemente a la Virgen María, Mediadora de todas las gracias.
Ecos de la Vigilia:
Una mujer se acerca y pregunta en inglés:
¿Qué significa su petición?».
Le pregunto si es católica. No lo es, pero conoce nuestra religión. Le explico que nos apegamos a los antiguos ritos de la liturgia porque parecen más acordes con nuestra fe en Jesucristo, Salvador y Redentor. Ella lo comprende y continúa preguntándome:
¿Pero por qué algunos católicos se oponen a su petición?».
Le respondo:
Quizás por un autoritarismo excesivo, pero quizás también porque no todos tenemos exactamente la misma fe».
Y ella responde:
Exactamente; soy musulmana y vivo en Noruega, pero comprendo bien su preocupación, y si su fe no está arraigada en la historia y la tradición, desaparecerá, como vemos en Noruega tanto entre católicos como entre protestantes. Continúe, la apoyo plenamente».
En unión de oración y amistad.
Por CHRISTIAN MARQUANT.
PARÍS, FRANCIA.
OREMUS-OAUX-LITURGIQUE.
