El gobierno español ha invertido tres millones de euros de fondos públicos en la restauración del templo masónico de Santa Cruz de Tenerife. El edificio, que en su día fue la sede de la logia Azaña, reabrirá sus puertas como museo, con honores de Estado y discursos que celebrarán los valores de la masonería.
El edificio se construyó a principios del siglo XX para albergar reuniones y rituales de la logia Azaña. Tras la Guerra Civil, fue confiscado por el Estado, utilizado primero por el movimiento falangista español y posteriormente como farmacia militar y almacén; un uso bastante digno, desde una perspectiva católica, para un edificio que había servido como logia.
En 2001, el edificio fue adquirido por el Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife y, tras décadas de abandono, en 2022 comenzaron las obras de restauración financiadas con fondos estatales. El ministro Ángel Víctor Torres declaró que los fondos públicos « han ayudado a recuperar la memoria de la masonería y su defensa de la igualdad, la democracia y la educación laica ».
Estas palabras, lejos de ser neutrales, revelan una intención política: contrastar la fe cristiana —y su legado en la vida pública— con un credo secular y esotérico que históricamente ha combatido contra la Iglesia. El alcalde de Santa Cruz, José Manuel Bermúdez, describió el templo como « una luz que jamás debe apagarse ».
En realidad, sin embargo, esta «luz» ha sido condenada repetidamente por la Iglesia precisamente porque se oponía a la Verdadera Luz: Cristo. Lo que hoy se presenta como símbolo de progreso y libertad no es más que la renovación de una ideología anticristiana, revestida con la estética del patrimonio cultural.
Recordemos que la masonería surgió como una fuerza política y cultural abiertamente hostil a la Iglesia, promoviendo el relativismo, la secularización y la decadencia moral de la sociedad cristiana. La postura de la Iglesia respecto a la masonería no admite ambigüedad alguna.
Fuente: Wikimedia Commons.
En 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe reafirmó que «la pertenencia activa a la masonería está prohibida» debido a su incompatibilidad irreconciliable con la fe católica. Y el Código de Derecho Canónico, en el canon 1374, establece penas para quienes se unan o apoyen asociaciones que «actúen deliberadamente contra la Iglesia».
La restauración del templo masónico de Tenerife no es un acto inocente de protección del patrimonio, sino un síntoma de la desorientación espiritual de la nación española, que ha perdido la conciencia de su identidad cristiana. España, que durante siglos ha construido catedrales, monasterios y universidades al servicio del hombre, pero desde la profundidad de la fe, invierte hoy recursos públicos en la restauración de un símbolo de resistencia a la Iglesia, invocando la « salvación de la memoria en nombre de la democracia ».
Lo que se denomina «memoria democrática» es, en realidad, la memoria selectiva de una ideología que busca sustituir la fe por el culto al hombre. La masonería ha sido históricamente un laboratorio donde se forjaron los valores del relativismo moral, el secularismo militante y la ruptura del orden natural. El hecho de que el Estado financie su celebración equivale a declarar una religión civil sin Dios, en la que la verdad revelada se sustituye por la voluntad política.
La masonería se fundó en Londres en 1717. Desde sus inicios, se presentó como una hermandad humanista y racionalista que rechazaba la religión revelada como fuente de la verdad. El problema para la Iglesia católica radicaba en que la filosofía masónica anteponía la razón a la fe y al hombre a Dios.
El papa Clemente XII promulgó la primera bula contra la masonería, In eminenti apostolatus specula (1738). Condenó a los masones por su objetivo oculto de subvertir la Iglesia y el Estado, el relativismo religioso y la sustitución de la fe por la filosofía. «Estas sociedades admiten a personas de todas las religiones…, lo cual es contrario a la fe católica y pone en peligro la fe misma». Quienes se convertían en masones eran automáticamente excomulgados ( latae sententiae) .
Los masones desempeñaron un papel ideológico en la Revolución Francesa (1789). Su lema «Libertad, Igualdad, Fraternidad» se interpretó como una parodia de la Trinidad cristiana: fe, esperanza y caridad. Los papas Pío VII y León XII, en el siglo XIX, rechazaron nuevamente la masonería, que pretendía abolir los reinos cristianos y la Iglesia, sustituyéndolos por una parodia del Estado y del racionalismo moral. El papa León XIII ( Humanum genus , 1884) realizó un análisis teológico exhaustivo de la masonería, calificándola de religión del hombre sin Dios, en la que Satanás imita el reino de Cristo:
Los masones quieren eliminar todo lo que se llama Dios y establecer un orden humano en lugar del orden divino».
En esta encíclica, la Iglesia señaló por primera vez a la masonería como el principal enemigo de la civilización cristiana. León XIII también hizo un llamamiento a la creación de sociedades católicas que se opusieran a ella.
En el siglo XX, los Papas se opusieron firmemente a la masonería: Pío X, Pío XI y Pío XII. Pío X ( Pascendi dominici, 1907) vio en el modernismo la entrada del espíritu masónico en la teología, un intento de reconciliar la fe con el relativismo. Pío XI ( Divini redemptoris , 1937) vinculó la masonería con el comunismo, como dos caras de la misma moneda secular. Pío XII (1950-1958) reafirmó que los católicos no pueden ser miembros de logias masónicas, ni siquiera en sus formas benéficas.
La siguiente tabla enumera las razones teológicas para condenar la masonería:
| Área | La actitud de la masonería | respuesta católica |
| Conocer la verdad | Relativismo: todas las religiones conducen a Dios. | La verdad solo está en Cristo (Juan 14:6) |
| Antropología | El hombre es la medida de todas las cosas. | Dios es el Creador, el hombre es su imagen. |
| Moralidad | Ética sin revelación, basada en la razón | La moralidad proviene de la ley de Dios |
| Objetivo de la empresa | Progreso humanitario, fraternidad universal | la salvación sobrenatural en Cristo |
| Culto | Simbolismo, rituales sin Dios | Eucaristía: la presencia de Dios en la historia |
La situación legal antes del Concilio Vaticano II también era clara. El Código de Derecho Canónico de 1917 (can. 2335) establece: “Quienes se unan a una sociedad masónica o similar que conspire contra la Iglesia o el Estado incurren en excomunión”.
Esta prohibición estuvo vigente sin excepción hasta 1983, cuando se reformuló el canon (la explicación de por qué se produjo la reformulación excede el alcance de un breve informe y apenas he comenzado a profundizar en ello, necesito un poco más de tiempo; lo que descubra, lo formularé en el artículo, porque estoy sumamente interesado en la razón de la reformulación y los resultados de esta reformulación…).
Al comienzo del Concilio Vaticano II (1962), existía un consenso teológico completo de que la masonería era la antítesis de la Iglesia, su «luz de la razón» una luz falsa y su objetivo era reemplazar el orden cristiano con el panteísmo humanista.
Fuente: Wikimedia Commons.
Antes del Concilio Vaticano II, la Iglesia solía describir su relación con la masonería simbólicamente como una lucha entre dos ciudades (según san Agustín): Civitas Dei , la ciudad de Dios (el reino de Cristo), y Civitas diaboli , la ciudad terrenal del hombre, que se opone a Dios. León XIII afirmó explícitamente que la masonería era «el instrumento visible de la Civitas diaboli», no como una conspiración de individuos, sino como el espíritu de la época.
Antes del Concilio Vaticano II, la relación entre la Iglesia y la masonería era intransigente e inequívoca: la masonería era entendida no solo como un adversario político, sino como una oposición espiritual al Evangelio.
El apóstol Pablo, en su Segunda Carta a los Corintios (2 Corintios 6:14-15), afirma claramente: 14 No se unan en yugo desigual con los incrédulos. Porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿O qué compañerismo puede tener la luz con las tinieblas? 15 ¿Qué acuerdo puede haber entre Cristo y Belial? ¿Qué tiene en común un creyente con un incrédulo?
La luz y la oscuridad son dos conceptos diferentes, al igual que Civitas Dei y Civitas d’ iaboli son diferentes , y Cristo y Belial también son radicalmente diferentes.
BRANISLAV KRFASNOVSKY.
JUEVES 30 DE OCTUBRE DE 2025.
INFOVATICNA/CHRISTIANITAS/WIKIMEDIACOMMONS.
