El cardenal Víctor Manuel Fernández ha criticado una notificación doctrinal del Vaticano de 2006 contra el teólogo jesuita padre Jon Sobrino.
En un discurso pronunciado el 12 de mayo en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma, el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe afirmó que la notificación, emitida por la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe bajo el cardenal Guillermo Levada, parecía sugerir que «la teología hecha en el contexto de los pobres es inadecuada y peligrosa».
El cardenal argentino hizo estas declaraciones durante el discurso de apertura de una jornada de estudio titulada «Hitos en la teología contextual actual», en la que habló extensamente sobre el desarrollo teológico, la inculturación y la influencia del Papa Francisco en el pensamiento católico contemporáneo.
La notificación de 2006, aprobada por el Papa Benedicto XVI, examinó dos obras del jesuita español Padre Jon Sobrino, figura destacada de la teología de la liberación.
La congregación concluyó que los libros contenían «discrepancias notables con la fe de la Iglesia», particularmente en relación con la cristología, la divinidad de Cristo y los fundamentos metodológicos de la reflexión teológica.
En el documento, la congregación objetó la afirmación del padre Sobrino de que «los pobres» constituyen un lugar teológico privilegiado en la teología latinoamericana. Argumentó, en cambio, que «el fundamento eclesial de la cristología no puede identificarse con «la Iglesia de los pobres», sino que se encuentra más bien en la fe apostólica transmitida por la Iglesia a lo largo de todas las generaciones».
El cardenal Fernández abordó directamente esas críticas en su conferencia, recordando que muchos teólogos latinoamericanos habían tenido dificultades para comprender partes de la notificación.
«Uno de los puntos fuertes de la teología latinoamericana es la importancia de tener en cuenta el contexto histórico en la reflexión teológica», afirmó. «El problema de este documento es que aplica la expresión «desde» únicamente a la tradición eclesial, de tal manera que se excluyen expresiones como «pensar desde la experiencia pastoral», «pensar desde la maternidad» o «pensar desde el sufrimiento de los pobres»».
Añadió: «Lo que llamamos «teología contextual» siempre será visto con recelo».
El cardenal argumentó que la notificación no incentivaba suficientemente a los teólogos a involucrarse con las realidades sociales que los rodeaban.
«Esto no fomenta el esfuerzo por tomar en serio el contexto en el que se desarrolla la reflexión teológica», afirmó. «Más bien parece indicar que la teología elaborada en el contexto de los pobres es inadecuada y peligrosa, es decir, que la vida de los pobres puede ocupar solo un lugar marginal en la reflexión de la fe».
El cardenal Fernández también reveló que su defensa de la teología contextual causó dificultades con el dicasterio doctrinal hace más de una década. Recordó haber publicado un artículo en 2007, poco antes de la conferencia episcopal latinoamericana de Aparecida, en el que argumentaba que, si bien la fe de la Iglesia seguía siendo el “punto de partida fundamental”, esto no excluía “otros puntos de partida complementarios” vinculados a situaciones históricas concretas.
El artículo resurgió en 2010 cuando el episcopado argentino lo propuso como rector de la Pontificia Universidad Católica Argentina. Según el cardenal Fernández, la congregación doctrinal retrasó la concesión del nihil obstat requerido tras las dudas surgidas sobre el texto.
“En aquel momento hubo un intercambio de cartas con el dicasterio, que me obligó a publicar un nuevo artículo en el que tuve que retractarme de mis afirmaciones”, dijo Su Eminencia.
En cambio, en 2011 publicó un segundo artículo en el que reiteró sus argumentos anteriores, haciendo hincapié en que «es precisamente la fe de la Iglesia la que proporciona los fundamentos más sólidos y profundos para mirar a los pobres como Dios los mira». También sostuvo que la fidelidad a la tradición por sí sola podría llevar a los cristianos a la indiferencia ante las circunstancias en las que sufren las personas.
“El simple hecho de aceptar la tradición de la Iglesia puede hacernos indiferentes a la historia en la que Dios nos ha insertado, si al mismo tiempo no mantenemos los ojos abiertos a lo que sucede a nuestro alrededor”, dijo.
El cardenal Fernández vinculó estrechamente esas ideas con el pontificado del papa Francisco, afirmando que el difunto papa había insistido constantemente en que la realidad se comprende mejor desde las periferias y a través de la experiencia de los pobres.
El cardenal Fernández citó la exhortación apostólica Evangelii Gaudium de Francisco de 2013, en la que el Papa advertía contra el pensamiento abstracto alejado de la realidad vivida.
«La idea desconectada de la realidad da lugar a idealismos y nominalismos ineficaces», afirma el texto. «Lo que interesa a la gente es la realidad iluminada por la razón».
La conferencia también exploró la relación entre la teología contextual y la inculturación, que el cardenal Fernández describió como procesos interconectados pero distintos. La inculturación, explicó, implica la integración a largo plazo del Evangelio en una cultura, mientras que la teología contextual responde de manera más inmediata a acontecimientos históricos y circunstancias sociales específicas.
Basándose en los documentos del Concilio Vaticano II, argumentó que la reflexión teológica se desarrolla más plenamente cuando se relaciona con las experiencias y culturas de diferentes pueblos. Citó el decreto Ad Gentes, que exhortaba a la investigación teológica a reexaminar las verdades reveladas en distintos contextos socioculturales, y afirmó que dicha relación permite que afloren aspectos de la revelación que de otro modo pasarían desapercibidos.
El cardenal Fernández también se refirió al pensamiento de Benedicto XVI y Juan Pablo II para fundamentar su argumento. Citó la encíclica Deus Caritas Est de Benedicto XVI: «Cerrar los ojos al prójimo también nos ciega a Dios». Asimismo, citó la encíclica Novo Millennio Ineunte de Juan Pablo II, en la que el papa polaco escribió que Cristo debe ser reconocido especialmente en los rostros de aquellos con quienes se identificó.
El cardenal argumentó además que la Congregación para la Doctrina de la Fe ya había reconocido el valor de la teología contextual. Hizo referencia a la instrucción Libertatis Conscientia de 1986, emitida bajo el cardenal Joseph Ratzinger, que afirmaba que la reflexión teológica desarrollada «a partir de una experiencia particular» podía hacer una «contribución muy positiva» al resaltar dimensiones de la Palabra de Dios que no se habían percibido plenamente con anterioridad.
Si bien el cardenal Fernández criticó algunos aspectos de la notificación de 2006, no rechazó la autoridad de la doctrina de la Iglesia ni de las formulaciones dogmáticas. Por el contrario, insistió repetidamente en que la teología contextual debe permanecer vinculada a la revelación y a la fe de la Iglesia.
“La fe de la Iglesia es sin duda el punto de partida fundamental, el principal fundamento teológico”, afirmó, al tiempo que argumentaba que las realidades históricas y sociales también influyen en cómo se entiende y se expresa la revelación.
La notificación original sobre el padre Sobrino surgió durante un período de mayor escrutinio por parte del Vaticano de la teología de la liberación en América Latina. Si bien Roma elogiaba con frecuencia la preocupación del movimiento por los pobres, las autoridades eclesiásticas también advertían contra las interpretaciones influenciadas por el análisis marxista o los enfoques que, a su juicio, debilitaban la enseñanza ortodoxa sobre Cristo y la salvación.
NIWA LIMBU.
SÁBADO 23 DE MAYO DE 2026.
ADVATICANUM.
