* La enseñanza de la Iglesia es inmutable, y el comportamiento entre personas del mismo sexo no se puede reconciliar con la naturaleza humana, creada por Dios como una comunión de hombre y mujer.
El “Camino Sinodal” alemán y sus aliados dentro de la Iglesia están empeñados, aparentemente más cada día, en cambiar la doctrina católica con respecto a la homosexualidad.
De hecho, un líder del “Camino Sinodal” reconoció recientemente que la iniciativa heterodoxa pretende ser un desafío directo a la enseñanza de la Iglesia sobre este tema.
Marc Frings, secretario general del Comité Central de Católicos Alemanes, un grupo laico alemán y coorganizador del Camino Sinodal, describió el Camino Sinodal con toda claridad como una «declaración consciente contra el catecismo católico actual», que, según él, ha ha sido “crítica y despectiva de la homosexualidad desde mediados de la década de 1970 y todavía reprocha la actividad homosexual como pecado”, como lo ha hecho la Iglesia Católica durante dos milenios.
Los comentarios de Frings fueron publicados el mes pasado por “ Outreach ”, un nuevo grupo de activismo LGBT fundado por el disidente sacerdote jesuita Jaime Martín.
En su comentario, Frings promueve la noción de que la Iglesia puede revertir su enseñanza de larga data sobre la homosexualidad, una enseñanza que el Catecismo de la Iglesia Católica señala que está profundamente arraigada tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradición.
“Tal cambio en la posición del Magisterio no puede tener lugar en una iglesia local, pero puede darle un impulso importante”, afirma Frings. “Por esta razón, la asamblea sinodal de septiembre discutirá un texto que recomienda que el Papa examine con mayor precisión y reevalúe la doctrina de la iglesia sobre la homosexualidad”.
La asamblea sinodal, que gobierna el Camino Sinodal, ya votó en febrero para promover varias propuestas radicales que desafían la doctrina católica, incluido un documento que exige una «reevaluación» de la postura de la Iglesia sobre la homosexualidad.
El documento insiste en que la inclinación homosexual “es parte de la identidad del hombre creado por Dios” y “no se puede cambiar” y que “éticamente no debe juzgarse de manera diferente a cualquier otra orientación sexual”, aunque la investigación muestra que lo mismo: La orientación sexual no es genética y la Iglesia la reconoce como “ objetivamente desordenada ”.
“Es urgente el reconocimiento de la igualdad y legitimidad de las orientaciones no heterosexuales, sus prácticas y relaciones, así como la eliminación de la discriminación basada en la orientación sexual”, afirma la propuesta, citada por Frings.
El comentario de Frings regurgita gran parte de la propaganda LGBT anticientífica del Camino Sinodal, al tiempo que insinúa las amplias ambiciones de la iniciativa. La Iglesia no debe simplemente crear “espacios seguros” para la “queeridad”, exigió, sino que debe transformarse por completo de acuerdo con los dictados de la agenda LGBTQ:
«A menudo se escucha que la iglesia debe habilitar “espacios seguros”, donde se pueda vivir lo queer, libre de discriminación y la presión para justificarse. Desde mi punto de vista, estos espacios seguros pueden ser solo un paso intermedio. La iglesia en su conjunto debe ser un espacio seguro para el encuentro de personas con diferentes identidades sexuales. Las personas LGBTQ son, como todos los cristianos, una bendición para la comunidad.
«Por lo tanto, es lógico que el “texto básico” del foro sinodal responsable (es decir, el texto que forma el marco teológico en torno a los textos más prácticos sobre cuestiones de sexualidad y pareja), exija un reajuste claro.»
En su búsqueda por “reajustar” la Iglesia para alinearse con la ideología homosexual, Frings tiene aliados de ideas afines en la jerarquía católica. El cardenal Jean-Claude Hollerich, SJ, relator general del Sínodo del Papa Francisco sobre la Sinodalidad y partidario del Camino Sinodal, afirmó a principios de este año que la prohibición de la sodomía por parte de la Iglesia ahora es «falsa» porque «el fundamento sociológico-científico de esta enseñanza ya no es correcto”, y agregó que “pensar más en la enseñanza… puede conducir a un cambio en la enseñanza”.
El cardenal George Pell ha descrito esos comentarios como “ herejía explícita ”.
No obstante, Hollerich apareció una vez más para desestimar la enseñanza de la Sagrada Escritura sobre la homosexualidad esta semana y enfatizó que está “totalmente de acuerdo con el Papa Francisco”.
La enseñanza católica es definitiva
Pero, ¿es posible cambiar la Iglesia en la forma que sugieren Frings y Hollerich?
A pesar de las incesantes y heréticas demandas del Camino Sinodal y sus patrocinadores, la Iglesia Católica, de hecho, no puede revertir su enseñanza contra la homosexualidad, que es tan inamovible como cualquier doctrina moral.
La Iglesia ha reconocido la homosexualidad como un mal grave desde la Era Apostólica, de conformidad con las Escrituras. San Pablo condena la sodomía a lo largo de sus epístolas, afirmando que quienes la practican “no heredarán el reino de Dios”.
La Didaché del siglo I , o “La Enseñanza de los Doce Apóstoles”, uno de los escritos cristianos más antiguos que se conocen, también menciona la sodomía como un delito grave, junto con el adulterio y el asesinato, en contra de la segunda parte del Gran Mandamiento de Jesús: “Amar tu prójimo como a ti mismo.”
La Iglesia ha denunciado indefectiblemente este comportamiento desde entonces.
El cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), señaló en la carta de la Congregación de 1986 sobre la homosexualidad que la «Tradición constante» y la «continuidad orgánica con la perspectiva bíblica» sustentan «la enseñanza de la Iglesia hoy». invocando también la Dei Verbum , la constitución del Concilio Vaticano II sobre la revelación divina.
El Catecismo de la Iglesia Católica insiste igualmente: “Apoyándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación, la tradición siempre ha declarado que ‘los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados’”.
“Son contrarias a la ley natural”, continúa. “Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una genuina complementariedad afectiva y sexual. Bajo ninguna circunstancia pueden ser aprobados.»
Como el p. Phillip Bochanski, director de Courage International, el ministerio más grande aprobado por la Iglesia para personas atraídas por personas del mismo sexo, ha señalado que el lenguaje utilizado por el Catecismo significa que la enseñanza católica sobre la homosexualidad es infalible.
Tal invocación de la Escritura y la Tradición “es inusual en el Catecismo ”, dijo, “pero aparece a menudo cuando la Iglesia explica el carisma de la infalibilidad”.
“Su uso aquí significa claramente que esta enseñanza, que se deriva del hecho antropológico de la naturaleza de los cuerpos humanos sexuados, es una enseñanza infalible del magisterio ordinario universal”, dijo el p. Bochanski dijo.
De hecho, ni siquiera el Papa, a quien el Camino Sinodal pide que cambie la doctrina católica, puede contradecir la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad (o cualquier otro asunto resuelto).
Como declaró el Concilio Vaticano I , el Papa no tiene autoridad para inventar ninguna “doctrina nueva”:
“[E]l Espíritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro no para que ellos pudieran, por Su revelación, dar a conocer alguna doctrina nueva, sino que, con su ayuda, guardaran religiosamente y expusieran fielmente la revelación o depósito de fe transmitido por los apóstoles.”
El Concilio Vaticano II afirmó igualmente que el magisterio de la Iglesia “no está por encima de la Palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando sólo lo que se ha transmitido, escuchándola con devoción, cuidándola escrupulosamente y explicándola fielmente de acuerdo con una comisión divina y con la ayuda del Espíritu Santo, saca de este único depósito de fe todo lo que presenta para creer como divinamente revelado”.
Hombre y mujer: Creados el uno para el otro
Además, el comportamiento entre personas del mismo sexo está irreconciliablemente en desacuerdo con la naturaleza de la persona humana, creada a imagen de Dios como una unión fructífera de hombre y mujer, como lo explican tanto la Escritura como el Magisterio.
Como señala la carta de la CDF de 1986, el contexto necesario para abordar este tema es “la teología de la creación” que se encuentra en Génesis, que enseña claramente que Dios crea al hombre y a la mujer específicamente el uno para el otro: “Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.”
“No es bueno que el hombre esté solo. Le haré una ayuda idónea para él”, declara el Señor en Génesis 1:18. “¡Esto es al fin hueso de mis huesos y carne de mi carne!” Adán dice cuando ve a Eva, en lo que el Catecismo describe como “una exclamación de amor y comunión”.
“Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”, explica Génesis. Jesús cita este mismo pasaje del Evangelio de San Mateo como base de la indisolubilidad del matrimonio. “Así que ya no son dos sino uno”, dice.
Fiel a la Escritura, la Iglesia Católica reconoce que Dios llama al hombre ya la mujer a realizarse el uno en el otro. El Catecismo , haciendo referencia al Génesis, afirma :
“Dios creó al hombre y a la mujer juntos y los quiso el uno para el otro” y los quiso “para ser una comunión de personas, en la que cada uno puede ser ‘ayudante’ del otro y complementario como masculino y femenino. .”
Esta unión amorosa refleja de manera especial la imagen de Dios a través del papel único de hacer nacer la vida nueva, por el cual el hombre y la mujer constituyen juntos todo el género humano.
“Los seres humanos”, dice la carta de la FCD, “son nada menos que la obra de Dios mismo; y en la complementariedad de los sexos, están llamados a reflejar la unidad interior del Creador. Lo hacen de manera sorprendente en su cooperación con él en la transmisión de la vida por una donación mutua de sí mismo al otro”.
“La unión del hombre y la mujer en el matrimonio es una manera de imitar en la carne la generosidad y la fecundidad del Creador”, enseña igualmente el Catecismo . “Todas las generaciones humanas proceden de esta unión”.
Al rechazar la comunión vivificante, divinamente ordenada, del hombre y la mujer, la homosexualidad rechaza a la humanidad misma y al Dios que desea la naturaleza complementaria de los dos sexos.
A diferencia del matrimonio, explica la carta del cardenal Ratzinger, la unión entre personas del mismo sexo “no es una unión complementaria, capaz de transmitir vida; y así frustra el llamado a una vida de esa forma de entrega que el Evangelio dice que es la esencia de la vida cristiana”. La orientación hacia el mismo sexo es necesariamente “una inclinación sexual desordenada que es esencialmente autoindulgente”.
“Las uniones homosexuales también carecen totalmente de la dimensión conyugal, que representa la forma humana y ordenada de la sexualidad”, afirma otro documento de 2003 de la CDF. “Las relaciones sexuales son humanas cuando y en la medida en que expresan y promueven la ayuda mutua de los sexos en el matrimonio y están abiertas a la transmisión de la vida nueva”.
En su carta de 1986, el cardenal Ratzinger se refiere específicamente a los grupos de presión dentro de la Iglesia, al igual que el Camino Sinodal de hoy, que la empujan a “aceptar la condición homosexual como si no fuera desordenada y tolerar la actividad homosexual”.
Tales fuerzas, escribe, “se oponen a la verdad sobre la persona humana, que se revela plenamente en el misterio de Cristo. Reflejan, aunque no del todo conscientemente, una ideología materialista que niega la naturaleza trascendente de la persona humana así como la vocación sobrenatural de cada individuo”.
En otras palabras, renuncian a la realidad tanto del hombre como de Dios en una profunda ruptura con la fe católica.
Los resultados de esta ruptura son catastróficos, sugirió el cardenal y futuro Papa, criticando a quienes buscan normalizar la homosexualidad por poner su ideología incluso por encima de la vida de las personas. “Incluso cuando la práctica de la homosexualidad puede amenazar seriamente la vida y el bienestar de un gran número de personas, sus defensores no se desaniman y se niegan a considerar la magnitud de los riesgos involucrados”, lamenta su carta. “La Iglesia nunca puede ser tan insensible”.
El reciente brote de viruela del simio subraya las consecuencias del pecado grave, que los activistas LGBT exigen que la sociedad ignore. Los homosexuales practicantes enfrentan un riesgo casi 30 veces mayor de contraer el VIH y una tasa 80 veces mayor de cáncer anal, así como riesgos elevados de otros tipos de cáncer y enfermedades de transmisión sexual.
“La población homosexual sexualmente activa sufre de manera desproporcionada de VIH, cáncer anal, clamidia trachomatis, cryptosporidium, microsporidia, gonorrea, sífilis, herpes, hepatitis B y C, verrugas genitales, sarna, HPV y otras condiciones”, la organización católica pro-familia Fieles ha observado a la Verdad . “Como resultado, la expectativa de vida promedio de los hombres homosexuales sexualmente activos se reduce en muchos años”.
La necesidad de defender a la familia
A medida que las fuerzas heterodoxas dentro de la Iglesia impulsan cada vez más las distorsiones extremas de la sexualidad, los fieles católicos tienen una obligación cada vez mayor de defender la santidad de la familia, que la Iglesia afirma en los términos más enérgicos.
“Del matrimonio de los cristianos nace la familia, en la que nacen nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que por la gracia del Espíritu Santo recibido en el bautismo son hechos hijos de Dios, perpetuando así el pueblo de Dios a través de los siglos. La familia es, por así decirlo, la iglesia doméstica”, afirma la constitución pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II .
“Es una comunidad de fe, esperanza y caridad; asume singular importancia en la Iglesia, como es evidente en el Nuevo Testamento”, enseña el Catecismo .
“La familia cristiana es comunión de personas, signo e imagen de la comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. En la procreación y educación de los hijos refleja la obra creadora del Padre”.
Y lo que San Juan Pablo II declaró hace 40 años seguramente no es menos cierto hoy:
“ El futuro de la humanidad pasa por la familia . Es, pues, indispensable y urgente que toda persona de buena voluntad se esfuerce por salvar y fomentar los valores y exigencias de la familia”.
Por RAYMOND WOLFE.
LifeSiteNews.
