* Como los papas de antaño, Francisco habla de un apocalipsis venidero, pero a diferencia de sus predecesores, su visión es más natural que sobrenatural.
Por más fácil que sea criticar las acciones y declaraciones del Papa Francisco, especialmente a la luz de cómo los Papas han hablado y actuado tradicionalmente, hay algo en su pontificado que no es del todo diferente al de sus predecesores. Le oigo hablar de su insistencia en una decadencia moral presente en el mundo, descrita a menudo en tonos apocalípticos.
Esta semana, el Papa Francisco publicó su exhortación apostólica Laudate Deum , denominada secuela o seguimiento de su encíclica Laudato Si, de 2015. A riesgo de parecer que estoy restando importancia a la importancia de su documento más reciente, cabe señalar que no fue escrito como una encíclica, que tradicionalmente se ha considerado de mayor valor dogmático que una exhortación. Dicho esto, Amoris Laetitia también fue escrita como una exhortación, y todos sabemos cómo terminó. Además, el documento no estaba dirigido a la Iglesia ni a los obispos sino a “todas las personas de buena voluntad”.
Ahora bien, me han acusado de ser muchas cosas, pero un teólogo no es una de ellas. Sin embargo, me parece que si el Papa dirige un documento a “todas las personas de buena voluntad”, no deberíamos tomar sus palabras como enseñanza católica, más allá de cualquier fragmento de doctrina que se haya deslizado aquí o allá en el documento. En última instancia, Laudate Deum se parece más a un artículo de opinión escrito por un político progresista para el FEM o la ONU que a un documento de enseñanza católica. Incluso el p. Raymond de Souza lo dijo en su artículo para el Register , lo cual dice mucho, considerando que De Souza hizo todo lo posible para disculparse por la presencia del Papa Francisco en una verdadera ceremonia de brujo durante su trágica visita a Canadá el año pasado.
El documento en sí tiene un tono apocalíptico . Después de algunas sutilezas en el primer párrafo, el Papa afirma en el segundo: “…mientras el mundo en el que vivimos se está derrumbando y puede estar acercándose al punto de ruptura”. Una vez más, que un Papa insista en la espiral descendente de la civilización no es nada nuevo, e incluso es loable en determinadas circunstancias.
Tomemos, por ejemplo, la primera encíclica del Papa San Pío X, E Supremi , que fue publicada exactamente 120 años antes de Laudate Deum , el 4 de octubre de 1903. Pío X escribe hacia el comienzo de la encíclica:
Estábamos más que aterrorizados por el desastroso estado de la sociedad humana actual. Porque, ¿quién puede no ver que la sociedad actual, más que en cualquier época pasada, sufre una enfermedad terrible y profundamente arraigada que, desarrollándose cada día y carcomiendo sus entrañas, la arrastra a la destrucción?
Como se puede imaginar, la enfermedad que preocupa al Papa Francisco es completamente diferente a la de Pío X:
- Para el Papa Francisco, es la “crisis climática global” la que amenaza con trastornar la búsqueda chardinia del Punto Omega; en contraste, para Pío X, la enfermedad es “apostasía de Dios”.
- Para Francisco, es la acumulación de carbono lo que amenaza con condenar el alma del mundo. Pero para Pío X, era, con razón, la acumulación de herejía y pecado lo que amenazaba con condenar el alma de cada persona.
Dejando de lado las declaraciones del pontífice reinante sobre el estado ecológico del mundo natural (que son muy controvertidas, incluso si el Papa dedica una parte considerable del documento a tratar el “negacionismo” climático), incluso si fuera cierto que nos enfrentamos a algún tipo de conflicto desastre climático, seguiría siendo un error centrarse en el mundo natural como una forma de resolver el problema.
Imaginemos por un momento que realmente desperdiciamos demasiados recursos, que chupamos demasiadas pajitas de plástico y que las flatulencias de las vacas son realmente la mayor amenaza que enfrenta la humanidad desde la Peste Negra; Incluso si todo eso fuera cierto, la causa del problema sería el pecado y la apostasía de Dios.
El desperdicio de recursos, el llenado de lagos con lodos tóxicos o cualquier cantidad de pecados contra Gaia tienen su raíz en el comportamiento humano. No es posible pecar contra la tierra, ya que la tierra no tiene alma; pero podríamos decir que es posible pecar contra nuestro prójimo explotando o destruyendo tal o cual recurso del que depende para su salud y riqueza. Por favor, no confundan lo que quiero decir aquí como si estuviera defendiendo alguna perspectiva ambientalista. ¡Solo quiero decir que es imposible que el llamado de Francisco a la acción climática solucione el problema, incluso si tiene razón sobre el clima!
Irónicamente, el Papa Pío X ofrece una mejor solución para cuidar nuestra “casa común” a pesar de que no dedicó ni un solo momento a hablar sobre el carbono o el derretimiento de las capas de hielo. Esto se debe a que Pío X entendió que el mal –todo mal– entró en el mundo a través del pecado, que es lo que conocemos como una verdad de fide de las Escrituras.
Si los pobres están sufriendo desastres ambientales que son empeorados por los capitalistas malvados, entonces son los corazones de aquellos que explotan a los pobres y desprecian su bienestar para obtener ganancias los que deben cambiarse. Si estamos matando a todos los peces arrojando botellas de plástico al mar, entonces debemos considerar las implicaciones morales de impactar el sustento de un pescador que necesita alimentar a su familia. Todas estas son cuestiones morales, no cuestiones medioambientales.
Es cierto que Francisco ha tocado las implicaciones morales de nuestra actividad frente al medio ambiente y la economía, pero sus soluciones siempre parecen estar arraigadas en soluciones materiales o gubernamentales. Una vez más, si hubiera una solución material, si el Papa quiere que rechacemos una “cultura del descarte”, entonces debemos rechazar el pecado, que es la cultura del descarte por excelencia: arrojamos nuestras almas al infierno. El hombre nunca cambiará sus costumbres debido a las emisiones de combustible; pero cambiará sus costumbres debido a las emisiones sulfúricas desde abajo.
Si el Papa Francisco quiere cambiar el mundo para mejor , entonces haría bien en simplemente predicar la Fe a intervalos regulares y reconocer que las predicciones apocalípticas del Papa Pío X sobre el estado de nuestras almas son más verificables y más peligrosas que cualquier predicción sobre el aumento del nivel del mar.
Una vez más, por más fácil que sea criticar a Francisco aquí (Dios sabe que su alarmismo climático lo merece), el hecho de que el mundo busque en él la validación de su demencial agenda climática muestra cuánto poder otorga el Papa. Si recordamos el fiasco del Covid, a los gobiernos del mundo les encantaba mostrar que la jerarquía de la Iglesia apoyaba los confinamientos y los golpes y prácticamente no hizo nada para abogar por la apertura de las iglesias. Por muy desagradable que fuera ver al mundo feliz con las acciones de la Iglesia, también nos mostró que el reinado de Cristo todavía importa, ya que incluso las fuerzas más viles del mal necesitan el reconocimiento de Roma para que sus planes parezcan legítimos.
De manera similar, el mundo necesita que Roma reemplace las indulgencias con créditos de carbono para que la estafa climática triunfe al máximo. Por muy lamentable que sea que el Papa Francisco utilice su púlpito en el escenario mundial para repetir como un loro los temas de conversación de Greta Thunberg, volvemos a ver el poder que la Iglesia todavía tiene sobre el mundo.
Si tan solo el Papa pudiera predicar sobre el verdadero apocalipsis, en lugar del de Al Gore…
Por Kennedy Hall.
[Crédito de la imagen: Shutterstock]
CRISISMAGAZINE.
