* El Adviento es un tiempo de arrepentimiento, un tiempo de conversión. Siempre los necesitamos.
* No deberíamos celebrar la Navidad sin confesarnos. El Señor puede venir en cualquier momento.
* Pensamientos sobre el Adviento de monseñor Marian Eleganti.
Después de 2.000 años de cristianismo, ya no nos tomamos tan en serio la expectativa inminente. Sí, la acusación del Señor de haber abandonado el primer amor golpea con toda su fuerza a la antigua Europa cristiana.
Antes de su elección como Papa, el cardenal Ratzinger me dijo en una conversación personal que podría ser que Cristo viniera y quitara el candelero. Basta mirar las calles de las ciudades europeas para darse cuenta de cuán real es este peligro.
El modus vivendi del cristianismo vivido es la expectativa del regreso del Señor, su modus operandi la llamada a la oración: «¡Maranatha!» Entonces siempre es Adviento. ÉL puede venir en cualquier momento, y las señales de los tiempos apuntan al “fin de los tiempos”. Pero ¿encontrará todavía fe el Hijo del Hombre cuando venga?
Las dudas son apropiadas. “Esta es la copa del nuevo y sempiterno pacto, mi sangre, que por vosotros y por muchos es derramada para remisión de los pecados”. (Juan 14:23).
El cristiano vive hoy en un mundo “en cuya estructura y ritmo de vida la idea del pecado ya no juega ningún papel”. (G. Ebeling). ¡Preocupación por la salud, pero no por la salvación! Ya no hay tribunal, al menos no hablamos de eso. Todos van al cielo porque Dios es misericordioso (Firmling). La confesión personal es, en general, poco practicada.
A pesar de una débil conciencia del pecado, la culpa también es un concepto muy familiar y utilizado con frecuencia en la sociedad civil. Con relativa frecuencia utilizamos la palabra “excusa” para pedir una especie de absolución de faltas menores y mayores. En el tráfico rodado, incluso el ritual de las multas (multas) es un ejercicio de expiación que realizan de forma más o menos comprensible todos los conductores de vehículos. Se habla de “pecado” en el contexto de comer: he pecado (comí demasiado dulce).
En términos espirituales, la evidencia más segura de la humildad de una persona es su capacidad para reconocer y reconocer sus propios pecados y errores. Los Padres del Desierto describen condenarse a uno mismo antes de condenar a los demás como el comienzo de la sabiduría. Todos somos capaces de esta humildad. Pero hay diferencias. Sólo los santos pudieron sentir que eran los mayores pecadores. ¿Qué pasa con nosotros mismos cuando sentimos una aversión tan fuerte a la confesión personal o ya no vemos la necesidad de una confesión personal?
Individualidad, autonomía y autodeterminación son conceptos clave en nuestra cultura contemporánea (solo desaparecieron durante el período de la Corona). Más allá de los bellos sentimientos, también significan la admisión de que personalmente tenemos que defender lo que hacemos o dejamos de hacer en libertad y autonomía. Por eso dice Juan Crisóstomo:
«No digas que eres débil, di que eres pecador».
En todo pecado hay un momento de libertad, de lo contrario no es pecado.
Decir “soy un pecador” significa al mismo tiempo: “soy responsable de ello”; “Podría haber actuado de otra manera”. “Soy yo quien lo hizo”, escribe Agustín cuando relata sus pecados de juventud.
Con esta honestidad podréis entonces orar:
“¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí, pecador!”
San Benito aconseja revelar los malos pensamientos al padre espiritual y así destrozarlos en Cristo Roca. Esto sucede en la confesión individual. La culpa es siempre individual. No hay culpa colectiva. Esto es sólo el resultado de la culpa individual que se suma al fracaso colectivo.
Cada individuo es responsable en consecuencia. Dios tiene en mente al individuo, no a las masas (cf. Salmo 139).
Cada uno debe ser absuelto de su propia culpa, porque si dos personas hacen lo mismo, no es lo mismo. La disposición, la intención y las circunstancias juegan un papel en la determinación de la culpa. Esto sólo es posible en la conversación personal, en la confesión individual, que en este sentido es también una forma de guía personal del alma, es decir, acompañamiento espiritual. En todos los demás ámbitos de la vida, por ejemplo en el asesoramiento médico, la gente quiere este trato personalizado, ¿por qué no también en situaciones de enfermedad mental?
“Entonces os confesé mi pecado y ya no os oculté mi culpa. Dije: Confesaré mis iniquidades al Señor. Y me perdonaste la culpa.» (Salmo 32:5).
¿Por qué incluso los cristianos practicantes ya no acuden a aquel que «perdona todos tus pecados y sana todas tus enfermedades» (Salmo 103:3), cuando inmediatamente acuden al médico para cada dolencia física y buscamos el remedio adecuado? ¿No se aplica esto también al hombre interior? ¿No hay también heridas que requieren curación y tratamiento individual? «Nuestra culpa es demasiado grande para nosotros, tú la perdonarás». (Salmo 65:3b).
«En la medida en que el ascenso está en la caída, así en la misma medida nos aleja la culpa. Como un padre tiene misericordia de sus hijos, así el Señor tiene misericordia de todos los que le temen». (Salmo 103, 12s).
Este amor de Dios tiene un rostro; ella no permaneció en el anonimato: JESUCRISTO.
Pero él cargó con nuestra enfermedad y cargó con nuestro dolor. Pensamos que fue golpeado por Dios, golpeado por Dios y postrado. Pero él fue traspasado por nuestros crímenes, molido por nuestros pecados. El castigo recayó sobre él para nuestra salvación; por su llaga fuimos nosotros curados. (Isaías 53, 4s)
Confesar los propios errores y defenderlos requiere veracidad y honestidad, el coraje de defender las propias debilidades ante un «mediador» o «juez», el sacerdote, y así ser honestos con Dios y con nosotros mismos, no pretender : En la Regla de San Benito 7:48 leemos: «Dije: confesaré mi culpa ante el Señor, y tú me has perdonado la maldad de mi corazón».
Jesús ejerció el privilegio de Dios de perdonar pecados (por el poder de Su sangre) porque Él es el HIJO de DIOS y de la misma manera hace lo que hace el PADRE. Juan 5:19:
«Y Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino cuando ve al Padre haciendo algo. Porque lo que hace el padre, lo mismo hace el hijo.»
Por lo tanto, Jesús perdona los pecados por su propia autoridad, lo que ningún hombre de Dios ha hecho jamás antes que él.
Y nosotros los sacerdotes sólo lo hacemos en Su nombre y con Su autoridad. De ahí la indignación de quienes lo rodeaban: “¿Quién puede perdonar los pecados sino Dios?”
Como sabemos, Jesús luego proporcionó pruebas del crimen y sanó al paralítico. Luego, el Resucitado otorga explícitamente a los discípulos la autoridad de “permitir” o “retener” los pecados:
“Después de decir esto, sopló sobre ellos y les dijo: “¡Recibid el Espíritu Santo!” A quien perdonéis los pecados, les serán perdonados; A quien le niegues el perdón, se le negará”. (Juan 20:22ss)
Esta misión de perdonar los pecados pasa de Jesús a sus apóstoles y, a través de su imposición de manos, a quienes tenían la autoridad que ellos dieron, los obispos y sacerdotes, hasta el día de hoy.
Después del Concilio, el reglamento penitencial oficial de la Iglesia de 1973 requería:
“Es importante asegurar que los servicios penitenciales no se confundan con la celebración del sacramento de la penitencia. Sin embargo, los servicios de penitencia son muy útiles para la conversión y purificación del corazón. Ayudan a despertar el arrepentimiento completo, mediante el cual los creyentes que pretenden recibir más tarde el sacramento de la penitencia obtienen la gracia de Dios». (Viático N° 37).
Luego vinieron las celebraciones penitenciales con absolución general, que sustituyeron a la confesión individual en lugar de conducir a ella. Desde la perspectiva actual, se trata de una evolución indeseable.
La forma de celebraciones penitenciales con absolución general nunca ha existido en los dos mil años de historia del sacramento de la confesión.
La convicción recorre toda la práctica penitencial de la Iglesia: existe un remedio salvador y redentor para el pecado (grave), la confesión personal, arrepentida, ante la Iglesia y su palabra de perdón (reconciliación) en el nombre de Cristo en persona..
Los pecados veniales, las debilidades cotidianas, también se mencionan en las otras formas de penitencia, por ejemplo al comienzo de la Santa Misa. Misa y perdonados mediante el arrepentimiento del amor. El servicio de viático estaba destinado originalmente a ellos. Por tanto, no requiere absolución general. Porque los pecados más graves deben confesarse de todos modos en la confesión y sólo pueden ser remitidos a través de ella. La penitencia no es el sacramento; La confesión es el sacramento. Esta ha sido siempre la enseñanza de la iglesia. Lo que pasa es que en la práctica no lo hemos respetado desde el Concilio. Este es un gran error:
“Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad… Pero si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el Justo. Él es la propiciación por nuestros pecados, no sólo por los nuestros sino también por los del mundo entero”. (1 Juan 1:8-10).
Por eso os recuerdo: el Adviento es un tiempo de arrepentimiento, un tiempo de arrepentimiento. Siempre lo necesitamos.
No deberíamos celebrar la Navidad sin confesarnos. El Señor puede venir en cualquier momento. Podría llegar a su fin para nosotros en cualquier momento.
Por eso nuestra lámpara siempre debe estar encendida y no debemos quitarnos el cinturón. La mayoría de la gente lo aprieta más después de Navidad, sólo unos pocos lo aprietan durante el Adviento. Definitivamente somos débiles y necesitamos al Salvador. “¡Ven, SEÑOR JESÚS, Maranatha!”
monseñor Marian Eleganti.
