Con la exhortación apostólica Laudate Deum , publicada el 4 de octubre, día de San Francisco y al comienzo del Sínodo, el Papa volvió personalmente al terreno para abordar las cuestiones de la ecología y el cambio climático. Ocho años después de Laudato Sì , la encíclica dedicada al «cuidado de nuestra casa común», el pontífice renueva sus «sentidas preocupaciones» y lanza una nueva alarma: «A medida que pasa el tiempo me doy cuenta de que no reaccionamos lo suficiente, porque el mundo que nos acoge se está desmoronando y tal vez se está acercando a un punto de quiebre».
El nuevo documento, por tanto, si por un lado confirma que en la visión de Francisco las cuestiones medioambientales y ecológicas ocupan un lugar central, por otro parece impulsado por un sentido de urgencia: «No hay duda – afirma Francisco – de que el El impacto del cambio climático dañará cada vez más las vidas de muchas personas y familias».
Para el cristiano, la preocupación ecológica es imprescindible. Dios colocó al hombre en el centro de la creación para gestionarla, no para dominarla y destruirla. Por lo tanto, nadie discute el derecho y el deber del Papa, como vicario de Cristo en la tierra, de abordar estos problemas. Sin embargo, es difícil negar que surge la perplejidad cuando, al leer el nuevo documento, nos damos cuenta de que defiende algunas tesis que aún están sujetas a evaluación por parte del propio mundo científico.
Varias veces el Papa utiliza expresiones («es evidente», «no se puede negar») que no deberían pertenecer a su vocabulario. Por supuesto, todos vemos el derretimiento de los glaciares, el calor anómalo y la propagación de fenómenos extremos en latitudes inusuales. Los síntomas no están en duda. El debate gira en torno a las causas, y es en este nivel donde cabría esperar un poco de prudencia por parte del Papa. En cambio, Francisco toma el campo decididamente del lado de quienes creen que todo depende del hombre y de sus actividades. Y lo hace con un lenguaje que por momentos nos recuerda más a Greta Thunberg que a la líder de la Iglesia católica. De este modo, paradójicamente, el Papa menos dogmático de la historia, «dogmatiza» una visión que, por el momento, no está respaldada por evidencia científica y contribuye a una polarización de posiciones que ciertamente no es buena ni para el debate ni para la búsqueda de soluciones efectivas. soluciones.
Cuando el Papa define como «irrazonables» las opiniones de quienes, incluso dentro de la Iglesia, no están de acuerdo con su valoración, demuestra que no cultiva esa apertura y ese espíritu de acogida que siempre predica en otros ámbitos.
Además, cuando busca ejemplos positivos de «interacción del hombre con el medio ambiente» cita exclusivamente «culturas indígenas», evitando mencionar lo que se hace también en Occidente y también en el mundo cristiano y católico. De ahí la reaparición de un prejuicio que ya había surgido en la exhortación apostólica Querida Amazonia : el hombre blanco occidental siempre presentado como enemigo de la naturaleza y consumidor irresponsable.
Otras dudas surgen cuando el Papa se pone abiertamente del lado de los grupos ecologistas «radicalizados» porque «ocupan un vacío en la sociedad». Palabras peligrosas y verdaderamente inusuales para un Papa, porque también parecen legitimar el uso de la violencia.
Finalmente, cuando el Papa, ante la crisis climática, pide «establecer reglas universales y eficientes», para imponer «pasos vinculantes de transición energética», parece ignorar el riesgo que toda centralización conlleva: ¿qué ¿Quedan márgenes de maniobra para los distintos países y comunidades?
ALDO MARÍA VALI.
Corriere del Ticino.
