* En el texto recién publicado, el cardenal Víctor Fernández critica el aborto y el rechazo de la diferenciación de género como ataques a la dignidad humana, al tiempo que omite discutir la homosexualidad.
El cardenal Víctor Manuel Fernández ha publicado su tan esperado documento sobre la dignidad humana, escrito en línea con la encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco y las enseñanzas modernas sobre la dignidad, que condena el aborto y la subrogación y, al mismo tiempo, permanece en silencio sobre la homosexualidad.
Publicado a través de una conferencia de prensa el 8 de abril – fiesta trasladada de la Anunciación – el nuevo texto , Dignitas infinita , pretende resaltar una línea de Fratelli Tutti – es decir, que “la dignidad existe ‘más allá de todas las circunstancias’”.
“La Declaración pretende mostrar que ésta es una verdad universal que todos estamos llamados a reconocer como condición fundamental para que nuestras sociedades sean verdaderamente justas, pacíficas, saludables y auténticamente humanas”, escribió Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina. de la Fe (DDF) y de cuya oficina surgió el documento.
Como lo resume Andrea Tornielli (director editorial del Dicasterio para la Comunicación del Vaticano), el documento pretende abordar cuestiones fuera del ámbito bioético:
El nuevo texto contribuye así a superar la dicotomía que existe entre quienes se centran exclusivamente en defender la vida naciente o moribunda olvidando tantos otros ataques contra la dignidad humana y, por el contrario, quienes se centran sólo en defender a los pobres y a los migrantes olvidando que la vida debe defenderse desde la concepción hasta su conclusión natural.
Resumiendo su extenso texto, Fernández escribió que “la Iglesia, con la presente Declaración, urge ardientemente a que el respeto a la dignidad de la persona humana más allá de cualquier circunstancia sea colocado en el centro del compromiso por el bien común y en el centro de todo proceso jurídico”. sistema.»
Anteriormente había denunciado cómo una concepción moderna errónea de la dignidad es “ocasionalmente mal utilizada para justificar una proliferación arbitraria de nuevos derechos, muchos de los cuales están en desacuerdo con los definidos originalmente y a menudo se oponen al derecho fundamental a la vida”.
Si bien menciona la condena de la Iglesia al aborto y la eutanasia, el texto sólo menciona el “pecado” en dos ocasiones – ambas en la misma frase en la sección 22. El tratamiento de la teoría de género fue crítico, pero sólo crítico, mientras que el Papa Francisco – bajo cuya autoridad se redactó el documento – ha sido mucho más condenatorio en sus comentarios.
La clave también es la ausencia de cualquier mención, y mucho menos condena, de la homosexualidad en el documento divulgado hoy. En un texto dado a denotar la enseñanza sobre la dignidad humana y las formas en que se viola gravemente, tal omisión parece sorprendente.
Fondo
El texto está en proceso desde 2019, y Fernández afirmó que la versión inicial de 2019 era “insatisfactoria”. En 2021 se compiló una nueva versión, que sufrió sucesivas ediciones y abreviaturas. Si bien esa versión fue aprobada por el Papa al nuevo prefecto del DDF en noviembre del año pasado, Francisco luego pidió que el texto resaltara temas “como la pobreza, la situación de los migrantes, la violencia contra las mujeres, la trata de personas, la guerra y otros temas”.
Para ello, Fernández escribió que se encargó a un órgano especial del DDF “un estudio en profundidad de la encíclica Fratelli Tutti , que ofrece un análisis original y una mayor consideración del tema de la dignidad humana ‘más allá de todas las circunstancias’. «
Con estos cambios adicionales realizados, Francisco aprobó el texto el 25 de marzo, que es la fecha habitual de la Anunciación.
“Aunque no son exhaustivos, los temas discutidos en esta Declaración se seleccionan para iluminar diferentes facetas de la dignidad humana que podrían estar oscurecidas en la conciencia de muchas personas”, escribió Fernández en su introducción.
Dignitas infinita , señaló el cardenal, está programada para conmemorar el 75º aniversario de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 de las Naciones Unidas .
Fratelli Tutti una ‘carta magna’ para la modernidad
Si bien el estudio de Fratelli Tutti solo sirvió para orientar el documento desde finales de 2023, según Fernández, la influencia de la controvertida encíclica del Papa de 2020 se puede ver en todo momento.
Al esbozar esto en su introducción, Fernández escribió que “ Fratelli Tutti , constituye una especie de ‘Carta Magna’ de nuestras tareas contemporáneas de proteger y promover la dignidad humana”.
Fernández esbozó cuatro tipos de dignidad –dignidad ontológica, dignidad moral, dignidad social y dignidad existencial– denotando la ontológica como la más importante ya que “pertenece a la persona como tal simplemente porque existe y es querida, creada y amada por Dios.» La dignidad moral, señaló el purpurado, se puede “perder” en virtud del pecado.
Fernández explicó que la dignidad social y existencial se refieren respectivamente a “la calidad de las condiciones de vida de una persona” y “el tipo de dignidad implicada en la discusión cada vez mayor sobre una vida ‘digna’ y una que ‘no es digna’”.
La enseñanza católica tradicional destaca especialmente la dignidad sobrenatural y natural, dos aspectos y designaciones de la dignidad humana que han sido sustancialmente dejados de lado en los últimos años. En la enseñanza católica tradicional, la dignidad natural del hombre a imagen de Dios se basa en su capacidad de conocer y amar a Dios. Santo Tomás de Aquino señala que esto se puede perder mediante el pecado y lo utiliza en su defensa de la pena de muerte.
Santo Tomás describe así la dignidad sobrenatural –que sólo se encuentra en los miembros bautizados de la Iglesia, que se encuentran en estado de gracia–: “Por cuanto el hombre real y habitualmente conoce y ama a Dios, aunque imperfectamente; y esta imagen consiste en la conformidad de la gracia”.
Partiendo de la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios (Gén 1, 26), Fernández afirmó que “ser creado a imagen de Dios significa poseer un valor sagrado que trasciende toda distinción de orden sexual, social, político, cultural, y de carácter religioso”.
Citando lo que señaló como el “desarrollo” del pensamiento y la comprensión sobre la dignidad a través de la historia, Fernández citó Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano Segundo . «El Magisterio de la Iglesia desarrolló progresivamente una comprensión cada vez mayor del significado de la dignidad humana, junto con sus exigencias y consecuencias, hasta llegar al reconocimiento de que la dignidad de cada ser humano prevalece más allá de todas las circunstancias», añadió.
‘Igual dignidad’ que ‘también puede crecer y madurar’
Antes de profundizar en violaciones específicas de la dignidad humana, el cardenal se explayó sobre la dignidad misma.
Afirmó que “la Iglesia proclama la igual dignidad de todas las personas, independientemente de sus condiciones o cualidades de vida”. Esto se basa en tres aspectos, señaló:
- “que la dignidad de la persona humana proviene del amor del Creador”.
- “que la dignidad de la persona humana se reveló en su plenitud cuando el Padre envió a su Hijo, quien asumió plenamente la existencia humana”.
- El hecho de que todos los hombres están llamados a pasar la eternidad con Dios.
La dignidad es “inalienable e intrínseca”, escribió el cardenal en el artículo 22, quien añadió que “la elección de expresar esa dignidad y manifestarla plenamente o de oscurecerla depende de la decisión libre y responsable de cada persona”.
Si bien cada persona es creada a imagen de Dios, “en la medida en que responde al bien, la dignidad del individuo puede manifestarse libre, dinámica y progresivamente; con eso también puede crecer y madurar”, escribió Fernández.
Afirmó que “el pecado puede herir y oscurecer la dignidad humana, por ser un acto contrario a esa dignidad; sin embargo, el pecado nunca puede cancelar el hecho de que el ser humano es creado a imagen y semejanza de Dios”.
En esta sección, Fernández parece equiparar lingüísticamente la dignidad que proviene de ser creado a imagen de Dios, con la dignidad sobrenatural de un católico bautizado, que corresponde a su conformidad con la gracia.
De hecho, la enseñanza tradicional señala una igual dignidad entre los hombres con respecto al llamado universal a la santidad y al llamado a pasar la eternidad con Dios. Pero la enseñanza tradicional no prevé una igualdad universal en la dignidad sobrenatural, dignidad que corresponde a la conformidad del hombre con la gracia.
Violaciones de la dignidad
En su penúltima sección de Dignitas infinita , Fernández esbozó ciertas “graves violaciones a la dignidad humana”. A partir de la lista presentada por Gaudium et Spes , Fernández añadió –tal vez como era de esperar– que “también hay que mencionar la pena de muerte, porque esto también viola la dignidad inalienable de toda persona, independientemente de las circunstancias”. Esto se debe a las repetidas declaraciones del Papa Francisco sobre el tema en esta línea, y su cambio al Catecismo de la Iglesia Católica para declarar inmoral la pena de muerte, yendo así en contra de la enseñanza tradicional católica.
Algunos temas fueron tratados en una lista autoproclamada no exhaustiva por Fernández, entre ellos:
- Pobreza
- Guerra
- Lo trivial de los inmigrantes
- Trata de personas
- Abuso sexual
- La violencia contra las mujeres
- Aborto
- Subrogación
- Eutanasia y suicidio asistido
- Marginación de las personas con discapacidad
- Teoría de género
- cambio de sexo
- Violencia digital
No hay guerra justa
El texto se hace eco de otro de los temas clave del Papa Francisco: denotar que la guerra es siempre una “derrota para la humanidad”. La enseñanza social católica tradicionalmente describe casos en los que podría ocurrir una “guerra justa”, pero Dignitas infinita sugiere que “hoy es muy difícil sostener los criterios racionales madurados en otros siglos para hablar de una posible ‘guerra justa’”.
“La íntima relación entre fe y dignidad humana significa que sería contradictorio que la guerra se basara en convicciones religiosas”, añadió Fernández, citando el “Discurso de Francisco en la Jornada Mundial de Oración por la Paz” de 2016.
Aborto y gestación subrogada
En una de las secciones más largas de la lista de violaciones a la dignidad, Fernández denunció cómo “la aceptación del aborto en la mente popular, en el comportamiento e incluso en la ley misma es un signo revelador de una crisis extremadamente peligrosa del sentido moral, que se vuelve cada vez más incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando está en juego el derecho fundamental a la vida”.
Condenando el uso de frases como “interrupción del embarazo”, Fernández escribió que: “necesitamos ahora más que nunca tener el coraje de mirar la verdad a los ojos y llamar las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos convenientes”. o a la tentación del autoengaño”.
El cardenal citó Evangelium Vitae para describir el aborto como “el asesinato deliberado y directo, por cualquier medio que se lleve a cabo, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que se extiende desde la concepción hasta el nacimiento”. Sin embargo, no señaló la pena de pecado mortal que se incurre por la cooperación directa con el aborto.
Fernández también señaló cómo la gestación subrogada “viola la dignidad del niño”, así como la dignidad de la mujer que se convierte en “un mero medio subordinado al beneficio o deseo arbitrario de otros”.
Eutanasia, suicidio asistido
En cuanto a la eutanasia, Fernández la describió como “un caso especial de violación de la dignidad humana que está más silencioso pero que está ganando terreno rápidamente”.
Instó a que quienes padecen enfermedades “críticas o terminales” reciban “todos los esfuerzos adecuados y necesarios para aliviar su sufrimiento mediante cuidados paliativos adecuados y evitando tratamientos agresivos o procedimientos médicos desproporcionados”.
Contradiciendo a los defensores de la eutanasia, afirmó que “la vida humana conlleva una dignidad que siempre debe ser defendida, que nunca puede perderse y que exige un respeto incondicional. De hecho, no hay circunstancias bajo las cuales la vida humana dejaría de ser digna y, en consecuencia, podría ponerse fin”.
Teoría de género y homosexualidad
Al comenzar su tratamiento de la “teoría de género”, Fernández citó a Amoris Laetitia:
La Iglesia desea, en primer lugar, “reafirmar que toda persona, independientemente de su orientación sexual, debe ser respetada en su dignidad y tratada con consideración, mientras que debe evitarse cuidadosamente ‘todo signo de discriminación injusta’, en particular cualquier forma de agresión y violencia”.
Condenó cómo “en algunos lugares” las personas son “encarceladas, torturadas e incluso privadas del bien de la vida únicamente por su orientación sexual”.
El prefecto del DDF afirmó que la Iglesia observa “cuestiones críticas definidas” en la teoría de género. La «coherencia científica de la teoría es objeto de considerable debate entre los expertos», escribió Fernández, añadiendo que «la Iglesia recuerda que la vida humana en todas sus dimensiones, tanto física como espiritual, es un don de Dios».
Escribió que la teoría de género moderna niega “la mayor diferencia posible que existe entre los seres vivos: la diferencia sexual”, que es “la más bella y poderosa de ellas”. La diferencia entre hombres y mujeres se convierte en “la fuente de ese milagro que no deja de sorprendernos: la llegada de nuevos seres humanos al mundo”.
Al escribir que “el respeto tanto por el propio cuerpo como por el de los demás es crucial a la luz de la proliferación de reclamos de nuevos derechos propuestos por la teoría de género”, Fernández agregó que “todos los intentos de oscurecer la referencia a la ineliminable diferencia sexual entre hombre y mujer son ser rechazado”.
El debate sobre la teoría de género parece cauteloso en algunas partes. Destacable por su ausencia fue cualquier referencia a la homosexualidad. Por el contrario, el documento de la CDF de 1975 , Persona Humana , instruía que “[n]o puede haber una verdadera promoción de la dignidad del hombre a menos que se respete el orden esencial de su naturaleza”.
Al tiempo que instó a que las personas con tendencias homosexuales sean tratadas con “comprensión” y ayudadas a superar sus pruebas, Persona Humana añadió que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados y en ningún caso pueden ser aprobados”.
Por lo tanto, parece digno de mención que evite cualquier cobertura de la homosexualidad en Dignitas infinita .
Por MICHAEL HAYNES.
CIUDAD DEL VATICANO.
LUNES 8 DE ABRIL DE 2024.
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