* Dios siempre quiere perdonar, es el hombre a veces el que se resiste y lo rechaza. Así que el próximo Papa tendrá que corregir ciertas ambigüedades y errores de Francisco
En este pontificado de Francisco hemos asistido repetidamente a declaraciones verbales y expresiones escritas a veces ambiguas y a veces francamente erróneas, que han creado confusión entre los fieles, llevando a pensar que la salvación es obra unilateral de Dios y provocando un peligroso acercamiento a la comprensión luterana de la salvación en el doble supuesto de sola fide y sola gratia .
Se hace más necesario que nunca reiterar el principio brillantemente resumido por san Agustín:
«Sin tu voluntad, la justicia de Dios no estará en ti. Indudablemente, la voluntad es solo tuya, la justicia es solo de Dios. Sin tu voluntad, la justicia de Dios puede estar ahí, pero no puede estar en ti si estás en contra de ella […]. Por lo tanto, quien te formó sin ti, no te hará justo sin ti» ( Discursos , 169, 11. 13).
Dios siempre quiere perdonar, pero su perdón no siempre llega a los hombres , por su resistencia al arrepentimiento.
- El arrepentimiento es obra de la gracia, pero al mismo tiempo es un acto del hombre que rechaza el pecado, reconoce la culpa y recurre a la misericordia de Dios.
- Trae consigo inseparablemente la voluntad de no pecar más; Sin esta voluntad, el pecado continúa aferrándose al corazón del hombre.
Es por tanto una contradicción creer que el perdón divino pueda entrar “con fuerza” en el corazón de un hombre que mantiene este corazón cerrado a la misericordia con el apego al pecado;
Sería como decir que la misericordia divina obliga al hombre al acto libre de amar.
Por este motivo, se ha prestado particular atención a las ambigüedades de Francisco sobre el presunto deber del confesor de absolver siempre , así como a la posibilidad de admitir a la Eucaristía a personas que continúan viviendo more uxorio , según la interpretación de la exhortación postsinodal Amoris Lætitia.Así lo da la Carta de los Obispos de la Región Buenos Aires del 5 de septiembre de 2016, interpretación que el Papa Francisco apoyó en la carta del mismo día dirigida a Monseñor Sergío Alfredo Fenoy.
Se trata de posiciones que maduran en el supuesto erróneo del perdón como acto unilateral de Dios , independientemente de la respuesta del hombre, y que al mismo tiempo revelan también una concepción inconsistente y deficiente de la Iglesia.
La posición de Francisco ha puesto énfasis en la reducción de la responsabilidad de las personas, en la posible falta de plena conciencia y consentimiento deliberado, lo que disminuiría o incluso eliminaría la responsabilidad de la persona en un acto pecaminoso. De esa reducción de responsabilidad derivaría la posibilidad, en ciertos casos, de absolver y consecuentemente admitir a la Comunión eucarística a personas que continúan viviendo en una situación objetiva de pecado. Pero…Seguir este camino significa distorsionar el sentido de la realidad de la Iglesia y de la absolución sacramental .
En primer lugar, porque la Iglesia se pronuncia sobre lo manifiesto, en la medida en que contradice la ley de Dios y la disciplina de la Iglesia. Y esto porque el cristiano pertenece a la Iglesia visible, con la que está llamado a reconciliarse. De hecho, la confesión sacramental es principalmente el “lugar” en el que se desarrolla la relación entre la conciencia personal y Dios;
El sacramento de la penitencia es, en cambio, el foro donde el penitente se acerca a Dios a través de la Iglesia y como miembro de la Iglesia. El foro sacramental no coincide con el foro de la conciencia; Y es por esta razón que la Iglesia deja esto último al juicio infalible de Dios –un foro que incluye también la cuestión del grado de conciencia del hombre al realizar un acto moralmente reprobable–, mientras que se reserva el juicio sobre lo que es manifiesto.
Por tanto, si el penitente no manifiesta una voluntad sincera de desprenderse de la conducta pecaminosa , el confesor tiene el deber de aplazar la absolución sacramental, sin que esto implique un juicio sobre el grado de conciencia de la persona.
Así como la Iglesia tiene el deber de negar los sacramentos a quienes viven en una situación de pecado público manifiesto, precisamente porque pone de relieve una incompatibilidad objetiva entre la conducta pública de la persona y los mandamientos de Dios y de la Iglesia.
Apartarse de esta lógica significa necesariamente dejar de comprender la realidad de la Iglesia como sociedad visible, para acabar entre otras cosas en la presunción de creer que se puede saber cuál es la situación interior del penitente, «midiendo» su conciencia.
Por tanto, resulta urgente y necesario reiterar estos principios fundamentales.y volver a la medida del santo Evangelio, que anuncia la misericordia de Dios junto a la necesidad de conversión y de penitencia: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; convertíos y creed en el Evangelio» (Mc 1,15).
Por LUSELLA SCROSATI.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
