* La destitución del obispo Rey y el nombramiento de la hermana Brambilla como prefecta por el Papa Francisco violan las normas de la Iglesia y requieren que se reafirme la naturaleza y los límites del poder papal.
El Papa «en virtud de su cargo tiene sobre la Iglesia el poder ordinario supremo, pleno, inmediato y universal, poder que siempre puede ejercer libremente» (Código de Derecho Canónico, can. 331).
Suprema, plena, inmediata y universal : cuatro adjetivos que expresan la fe católica en relación con el poder transmitido al sucesor del apóstol Pedro, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal. Ningún abuso posiblemente cometido por quienes han sido elegidos para ejercer el primado petrino puede llevar a sacrificar, en teoría o en los hechos, esta verdad de fe.
Sin embargo, hay que tener cuidado de no entender este poder según los cánones del absolutismo o incluso del despotismo , casi como si se tratara de un poder ilimitado.
La autoridad del Sumo Pontífice es verdaderamente plena y suprema porque fue fundada por Cristo y ejercida como vicario de Cristo; lo que significa que la plenitudo potestatis es por definición limitada, siempre que se entienda como una limitación no desde abajo sino desde arriba.
El Papa, más que nadie, es quien debe mantenerse alejado de cualquier arbitrariedad, de cualquier capricho, para estar plenamente disponible para ejercer la función de vicario de Cristo, y no como servidor de sus sentimientos personales o de los desviados. lógica de este mundo.
Él es, por tanto, el más ligado de todos a lo que proviene de la voluntad divina: la ley divina natural, la ley divina positiva, la constitución divina de la Iglesia, la salvación de las almas.
El poder del Papa tiene límites: frente a esta verdad, tanto las delirantes olas absolutistas, que conciben una autoridad liberada de toda norma superior, como el relativismo y el democratismo que ve en la autoridad del Papa la ejecución y la representación de una vaga soberanía popular.
Pero está claro que ante las nuevas decisiones del Papa Francisco es más urgente reiterar el primer cuerno del dilema y en particular que el Papa puede actuar contra legem (humano), pero no contra iustitiam . La referencia se refiere en particular al nombramiento de sor Simona Brambilla como Prefecta del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica y a la «destitución» de Mons. Dominique Rey, obispo de la diócesis de Fréjus-Toulon.
Ya había sido establecido por la Constitución Apostólica Prædicate Evangelium que «cualquier creyente» puede «presidir un Dicasterio o un Organismo, dada la particular competencia, poder de gobierno y función de este último» (II. 5).
El cardenal jesuita Ghirlanda lo había justificado la novedad, explicando que la presidencia de un cuerpo curial dependía directamente del poder conferido por el Sumo Pontífice, independientemente de haber recibido órdenes sagradas.
El punto en cuestión es importante. El poder de orden y el poder de jurisdicción son efectivamente distintos:
- el primero se confiere sacramentalmente para realizar actos sacramentales y no puede ser revocado (aunque sí limitado);
- el segundo es conferido por la Iglesia extrasacramentalmente para realizar actos de gobierno y puede ser revocado.
Tampoco es un misterio que algunos laicos que han recibido la facultad puedan realizar algunos actos gubernamentales, como los judiciales.
Sin embargo, puede. 129 § 1 continúa afirmando que son » elegibles para el poder de gobierno, que propiamente existe en la Iglesia por institución divina y que también se llama poder de jurisdicción, son aquellos a quienes se conceden órdenes sagradas, de conformidad con las disposiciones del ley».
En una respuesta del 8 de febrero de 1977, la Congregación para la Doctrina de la Fe precisó que «dogmáticamente, los laicos sólo están excluidos de los cargos intrínsecamente jerárquicos, cuya capacidad está ligada a la recepción del sacramento del Orden».
Lo que significa que la atribución de algunos oficios jerárquicos a laicos implicaría una contradicción con la estructura jerárquica de la Iglesia, ya que surgen precisamente de la estructura jerárquica de la Iglesia, deseada por el mismo Señor. La respuesta añadía que la determinación de cuáles eran estos oficios «corresponde a los órganos establecidos “ad hoc” por la Santa Sede» y recomendaba también «la máxima cautela para evitar la creación de un ministerio pastoral laico en competencia con el ministerio de los clérigos». ». Huelga decir que esta determinación no es un acto arbitrario, sino el resultado de un estudio teológico apropiado.
Es legítimo preguntarse cuál de estos «institutos ad hoc» identificó estos cargos intrínsecamente jerárquicos y mediante qué documento se dieron a conocer. Asimismo, es legítimo preguntarse si el nombramiento de una monja como Prefecta de un importante Dicasterio, así como el nombramiento de laicos como delegados episcopales, que de hecho ejercen todas las facultades de un vicario episcopal (ver aquí), no sólo han alcanzado, sino que también han superado con creces, los límites de la competencia con el ministerio de los clérigos, ya que no está claro qué necesidad grave e insoluble podría haber empujado al Papa a nombrar una «monja prefecta», sino la de respetar la ideología de la ministerialidad y el «feminismo católico».
No menos desconcertante es la dimisión forzada de un obispo , Mons. Dominique Rey, lo que suena a todos los efectos como otra destitución injustificada más (para obtener una lista no exhaustiva, consulte aquí ).
Mons. Rey, después de ver congelada su autoridad e incluso las ordenaciones sacerdotales y diaconales en su diócesis, prefirió acceder a las solicitudes de renuncia que el Papa Francisco, a través del Nuncio, solicitó, diferenciando así su situación de la de Mons. Joseph Strickland, quien en cambio se negó a presentar su dimisión y obligó a Francisco a un despido injusto.
Es probable que el obispo francés quisiera evitar represalias más graves contra la diócesis de Fréjus-Toulon y su clero; una posible negativa de Rey, tal vez deseable, habría llevado muy probablemente al Papa a cometer un nuevo abuso de su autoridad (ver aquí ), autoridad utilizada para cometer una injusticia.
Y aquí volvemos al punto de partida: el Papa no puede hacer lo que quiere, no puede actuar contra el bien común , no puede destruir la Iglesia, no puede actuar contra la justicia.
Que nadie en la Iglesia tenga el poder de juzgar al Papa reinante no significa que uno no pueda ni deba emitir un juicio sobre sus acciones, y posiblemente incluso resistirse a él, si contradice las disposiciones divinas. Así como es lícito y propio a quienes comparten con él el gobierno de la Iglesia corregirlo y amonestarlo.
Puede resultar desalentador que la Iglesia no tenga herramientas para destituir y castigar al Papa, pero siempre debemos recordar que la realidad de la Iglesia es completamente incomprensible fuera de la perspectiva de la fe, esa fe que llevó a Santo Tomás a indicar el uso de Dios como resolución eficaz de aquellas situaciones en las que no es posible recurrir a un superior: “si no hay superior, recurra a Dios para corregirlo o removerlo” ( Comentario a las Sentencias de Pietro Lombardo , IV, d. 19, q. 2, a. 2, qc.
Por LUISELLA SCROSATTI.
CIUDAD DEL VATICANO.
JUEVES 9 DE ENERO DE3 2025.
LANUOIVABQ.
