En el aniversario de su natalicio (31 de agosto de 1905), publicamos una memoria del gran pensador argentino Padre Julio Meinvielle.
Agradecemos al profesor Padre Arturo Ruiz Freites IVE por brindarnos esta entrevista sobre un autor que conoce muy bien, siendo uno de los más grandes estudiosos. Acaba de salir un ágil volumen suyo en español sobre el padre Meinvielle, que recomendamos porque presenta brevemente la figura de Meinvielle en todos sus aspectos: El coraje de la Verdad. Padre Julio Meinvielle (1905-1973) . Recordamos también que el profesor Ruiz Freites editó la edición italiana de un texto fundamental del padre Meinvielle «La concepción católica de la política» , Edizioni Settecolori 2011.
– ¿Qué vincula el pensamiento del padre Meinvielle y la doctrina social de la Iglesia?
Lo que está bien expresado en el título de la encíclica de San Juan Pablo II Sollicitudo rei socialis (1987) y lo que el Papa Benedicto señala también ya en el título de su encíclica Caritas in veritate : el celo apostólico sacerdotal no puede prescindir de iluminar con la verdad de los principios perennes de la teología moral la realidad sociopolítica e histórica, porque el bien común político-temporal que debe procurar, es a la vez una exigencia moral para todo cristiano y un fin intermedio coadyuvante a la salvación de las almas que la Iglesia procura ,como fin último sobrenatural al que Dios destina a todo hombre. Y es necesario formar a los laicos para esta tarea indispensable, como nos pide el decreto Apostolicam actuositatemdel Concilio Vaticano II. La sociedad humana, si también ella no es curada como tal y elevada por la gracia al cristianismo , permanece en la dimensión de la naturaleza caída por el pecado original y a merced de todos los desórdenes morales. Por lo tanto, el padre Julio Meinvielle sigue siendo de actualidad como uno de los grandes maestros de la Doctrina Social.
– Teniendo que expresarte en pocas palabras, ¿qué dirías del Padre Julio Meinvielle para presentarlo adecuadamente a quienes no lo conocen ?
El Padre Julio Meinvielle fue un sacerdote diocesano de Buenos Aires, Argentina, párroco de numerosas iniciativas pastorales y muy activo intelectual, en la escuela del Magisterio de la Iglesia y de Santo Tomás de Aquino. Toda su vida y su actividad estuvieron impregnadas de su ser sacerdote, no sólo de su parroquia sino comprometido en la dimensión universal de iluminar con la doctrina católica los problemas contemporáneos de la Iglesia y del mundo. Nacido en 1905, siguió desde niño su vocación sacerdotal, primero en el seminario menor, luego en el seminario mayor, doctorándose en filosofía y teología y siendo ordenado sacerdote en 1930. Versalles, suburbio de Buenos Aires, construyó el templo parroquial y desarrolló una incansable labor pastoral. Le debemos varias obras: fue cofundador de la Acción Católica Argentina (1934), de sus campamentos juveniles nació el primer centro de la Unión de Scouts Católicos Argentinos, fundó la Juventud Obrera Católica y el Ateneo Popular de Versalles, un deportista cultural, social y parroquial que lo presidió hasta su muerte.
Al mismo tiempo, y a lo largo de su vida, ejerció un intenso apostolado intelectual: autor de numerosos ensayos y enérgico conferenciante, reunía cada semana a jóvenes estudiantes para el estudio de la Summa de Teología de Santo Tomás, fue cofundador de de la Universidad Católica Argentina, de la Sociedad Tomista Argentina y del Instituto de Filosofía Práctica, instituciones hoy activas. Mereció un lugar en el “Léxico de los tomistas” ( Thomistenlexikon , Nova & Vetera, Bonn 2006). Muchas de sus obras son ahora reeditadas y reeditadas en varios idiomas además del español original: italiano, francés, portugués y alemán.
– ¿Cuáles fueron los principales temas de su investigación y reflexión?
En primer lugar, se ocupó de la filosofía y de la teología de la política : especifiquemos que no en el sentido de una «teología política» secularizante como las de Metz o las teologías de la liberación, sino más bien a la inversa, pensando la política en su propia realidad moral a la luz del destino de los hombres hacia la meta última sobrenatural de la unión con Dios en la Jerusalén celestial, desde los principios de la doctrina social y política de la Iglesia y de la filosofía política clásica y desde la experiencia de la vida concreta de los pueblos.
Magistral es su Concepción católica de la política (1932), una obra temprana pero muy madura que se ha convertido en un clásico. Señalamos también aquí la concepción católica de la economía (1936), posteriormente reelaborada en Conceptos fundamentales de economía (1953). Luego en el campo de la teología de la historia A partir de la indispensable tarea de construir el cristianismo, Civiltà Cristiana o Città Cattolica, como surge de la teología moral, analizó los fenómenos del proceso histórico de las revoluciones sociopolíticas-culturales anticristianas en Occidente: desde la decadencia medieval, pasando por Protestantismo, Ilustración, Revolución Francesa, Comunismo y Revolución Bolchevique hasta la disolución existencialista.
Por ello prestó especial atención a las ideologías totalitarias que tienen en sus raíces ese proceso fundado a su vez en el proceso de inmanencia del pensamiento filosófico, que es la sustitución de la filosofía del ser, el realismo, por la gnosis, especialmente en el idealismo de Hegel y en el Materialismo marxista:
- El primero absolutizando el pensamiento puro en su indeterminación de posibilidad de coniocer la verdad y de la cual emergen los fenómenos históricos, en una dialéctica de autonegación, relativizando así toda realidad objetiva, como continuación de la autoconciencia de la posibilidad absoluta del pensamiento;
- El segundo, haciendo una transposición del sistema de Hegel a un proceso, en una lucha dialéctica histórica similar, de autoconciencia de la indeterminación de la materia como indiferencia o pura indeterminación: el comunismo.
Así surgieron sus ensayos:Los tres pueblos bíblicos en su lucha por la dominación mundial (1937), El judío en el misterio de la historia (1937), Lo que vendrá de la España sangrante (1937), Entre la Iglesia y el Reich (1937), Hacia el cristianismo (1940) , El comunismo en la revolución anticristiana (1961), El poder destructivo de la dialéctica comunista (1962).
Relevante fue su polémica contra el liberalismo pseudocatólico de Jacques Maritain, que comenzó con la refutación de la postura pro republicana y laicista del conocido filósofo francés sobre la Guerra Civil española en Lo que vendrá de ella de la España sangrante, y luego siguió con la crítica de la teoría de Maritain sobre el «nuevo cristianismo» de su Humanismo integral , que prácticamente separaba la realidad sociopolítica y el bien común del orden moral y por tanto de la subordinación al fin último, y la crítica a la afirmación de Maritain de basar su teoría en la división dualista entre individuo y persona, relegando con ello la dimensión trascendente y religiosa del ser humano únicamente al ámbito privado.
Así publicó Meinvielle sus ensayos De Lamennais a Maritain.(1945) y Crítica de la concepción de Maritain de la persona humana (1948) y el intercambio de cartas sobre el tema: Correspondencia con el padre Garrigou-Lagrange sobre Lamennais y Maritain (1947) y Respuesta a dos cartas de Maritain a RP Garrigou-Lagrange ( 1948). Luego volvió a esto más tarde en algunos artículos, como un comentario sobre Le Paysan de la Garonne de Maritain, ya en los años 60.
Impartió numerosas conferencias, publicadas en folletos, sobre acontecimientos y realidades políticas (especialmente de la historia argentina contemporánea) y eclesiásticas.
Destacó por su templado discernimiento sobre el fenómeno del progresismo en el ámbito del pensamiento y de la vida de la Iglesia, y, junto con señalar a Maritain como uno de los responsables de la deriva progresiva hacia el liberalismo y el relativismo indiferentista, es decir, el laicismo en el ámbito eclesiástico. En la en la pastoral social eclesiástica intervino denunciando el panteísmo gnóstico evolutivo de Pierre Teilhard de Chardin con La cosmovisión de Teilhard de Chardin (1960) y Teilhard de Chardin o la religión de la evolución(1966) y la gnosis hegeliana del pensamiento del más conocido de los teólogos progresistas, Karl Rahner.
Se ocupó de siete escritos sobre Rahner, incluido su último artículo publicado poco antes de su muerte. La preocupación por la interpretación correcta y auténtica del Magisterio le llevó a publicar La Ecclesiam suam e il progresismo cristiano (1964); Del progresismo cristiano (1964, folleto que recoge tres de sus conferencias); y, poco después del Concilio Vaticano II, La declaración conciliar sobre la libertad religiosa y la doctrina tradicional (1966) y su importante libro La Iglesia y el mundo moderno(1966), donde explica el Concilio como un acto de misericordia de la Iglesia hacia la humanidad contemporánea y denuncia extensa y detalladamente las mistificaciones interpretativas que ya estaban surgiendo.
Su último libro, el más importante y monumental, Dalla cabala al progresismo(1970), analiza todo el curso histórico del pensamiento gnóstico-monista frente al realismo católico basado en la distinción real entre Dios ser infinito y supremo, y sus criaturas, entidades dependientes y causadas. Así expone la matriz gnóstica de la aparición de tantos errores en la teología contemporánea, y más sistemáticamente en Teilhard y Rahner.
En la conclusión advierte, proféticamente, que si no se frena la difusión de la influencia del pensamiento de tipo gnóstico que relativiza e historiza toda realidad y verdad objetiva, sucederá en la Iglesia lo que lamentablemente estamos viendo hoy…
Pero él es inquebrantable en la certeza de la fe en la indefectibilidad de la Iglesia y que «las puertas del infierno no prevalecerán» contra ella.
– Si tuvieras que indicar tu trabajo principal, ¿cuál señalarías?
De Cabal al progresismo . Edité personalmente una reedición científica en español, actualizando notas y bibliografía, publicada por ED.IVI en 2013. Publicada en francés no hace mucho, a partir de las ediciones primitivas. En italiano, editada por Don Ennio Innocenti, se publicó una versión, pero no incluyendo enteramente la original ( Influjo del gnosticismo judío en el ambiente cristiano , Roma 1988 y 1995) y más reciente e integral (estimo que a partir de las ediciones primitivas) por Effedieffe ( De la Cabalá al progresismo, 2018).
– ¿Qué textos recomendaría a quienes quieran conocer mejor a este autor?
Además del recién indicado, señalo otros tres textos principales: La concepción católica de la política , edité una traducción italiana que incluye mi biografía de Meinvielle (Settecolori 2011; Verbum Incarnatum Press 2022, disponible en Amazon); El comunismo en la revolución anticristiana (una exposición muy pedagógica del significado antropológico y sociopolítico del proceso histórico de las revoluciones, reimpresa varias veces pero todavía no en italiano, estoy preparando lentamente la edición); La Iglesia y el mundo moderno(lo mismo ocurre con la situación editorial, pero para los que leen español verán cómo ya en 1966 Meinvielle expone lo que el Papa Benedicto llamó, en torno al Concilio Vaticano II, la oposición de la hermenéutica de la ruptura a la de la interpretación auténtica en la continuidad).
Para quienes deseen conocer más sobre su persona y su obra, me remito a la reciente biografía que publiqué en español (Arturo A. Ruiz Freites, El coraje de la verdad. Padre Julio Meinvielle 1905-1973 , EIE 2023, disponible en Amazon ) y que también está disponible en italiano en la última edición editada por mí de su libro Concepción católica de la política (VIP 2022, también disponible en Amazon).
ROMA, ITALIA.
JUEVES 31 DE AGOSTO DE 2023.
