Como breve comentario sobre nuestra capacidad de autoengaño, es difícil mejorar el cuento de Hans Christian Andersen sobre el emperador, los sastres, el niño pequeño y el traje invisible.
Si recuerdan:
- La estratagema de los dos estafadores consistía en afirmar que las hermosas ropas del Emperador solo podían ser vistas por aquellos aptos para los cargos que ocupaban o por personas muy inteligentes.
- La exquisita vestimenta era imperceptible para cualquier persona ignorante.
- Como resultado, los consejeros de la corte del Emperador, y finalmente toda la ciudad, se encuentran en un dilema. Cada uno piensa: «No le veo el sentido, pero ¿quién soy yo para juzgar?».
- En lugar de ser considerados muy estúpidos o muy incompetentes, todo el pueblo pronto se cree la mentira, excepto un niño pequeño que rompe la ilusión gritando: «¡El rey va desnudo!».
La fábula de Andersen tiene aplicaciones casi infinitas, pero parece particularmente adecuada (sin ánimo de hacer un juego de palabras) para la comprensión ilusoria que la jerarquía católica tiene del Islam, una ilusión que aún espera al niño pequeño que guiará a los obispos de vuelta a la cordura.
Al igual que los consejeros del emperador, los obispos ven algo que no existe, o mejor dicho, fingen ver algo que no existe.
- Cuando observan el islam, ven una religión de paz y justicia con muchas similitudes con el catolicismo.
- También afirman que musulmanes y católicos adoran al mismo Dios, pero en el Corán Alá niega repetidamente la doctrina de la Trinidad.
- Por ejemplo, el Corazón establece: «Blasfeman quienes dicen que Alá es uno de tres en la Trinidad» (5:73).
- Asimismo, Alá no está complacido con la creencia cristiana en la Encarnación: «Los cristianos llaman a Cristo hijo de Alá… ¡Que Alá los maldiga! ¡Cómo se desvían de la verdad!» (9:30).
Es bastante evidente, ¿no?
Es prácticamente imposible conciliar estas visiones opuestas sobre la naturaleza de Dios.
Aún así, si uno está dispuesto a sustituir la lógica por ilusiones, puede engañarse a sí mismo. Y, al igual que los aldeanos de El traje nuevo del emperador , nuestros obispos parecen preferir las ilusiones al sentido común.
¿Por qué tantos obispos se prestan a esta farsa?
Algunos saben poco sobre el islam, pero, al igual que los habitantes del pueblo en el cuento de Andersen, siguen a la mayoría por temor a ser considerados tontos o incompetentes. En su caso, es un temor racional, ya que la mayoría de los obispos realmente no saben mucho sobre el islam. Naturalmente, su inclinación es acatar la opinión predominante, sea cual sea.
Por supuesto, algunos obispos deben saber que la versión edulcorada del islam que defienden dista mucho de la verdad. ¿Por qué mantienen esta farsa?
Una vez más, el motivo probablemente sea el miedo: no solo el miedo a ser considerados incompetentes, sino también el miedo a ser tachados de islamófobos y, sobre todo, el miedo a ofender a los musulmanes y arriesgarse a provocar protestas masivas y violentas como las que estallaron en Europa tras la publicación del discurso del Papa Benedicto XVI en Ratisbona . Entienden correctamente que decir la verdad sobre el islam podría tener consecuencias peligrosas.
Como resultado, han sustituido el verdadero islam por una visión idealizada, un islam a su medida.
En lugar de afrontar la cruda realidad del islam, prefieren encubrirla: no solo su lado violento, sino también su irracionalidad, sus contradicciones, la prosa tosca del Corán y la crueldad de la ley islámica.
Aquí hay algunos ejemplos de los elogios desmesurados que los personajes de la historia de Andersen le dedican a la prenda invisible: “¡Encantador!”, “¡Delicioso!”, “¡Qué bien le queda!”, “¡Magnífico!”, “¡Exquisito!”, “¡Excelente!”
Y a modo de comparación, aquí hay algunos ejemplos de los elogios igualmente extravagantes que ha recibido el Islam por parte de prelados de alto rango:
- «El islam auténtico y una correcta lectura del Corán se oponen a toda forma de violencia». —Papa Francisco en Evangelii Gaudium . (¿Acaso Francisco leyó alguna vez el Corán? En casi todas sus páginas hay llamamientos a la violencia).
- “Un espacio que representa el espacio de Dios… un espacio divino y sagrado donde tantas personas vienen a rezar para encontrar la presencia del Altísimo”.—Papa León, tras recorrer la Gran Mezquita de Argel.
- “No hay otro lugar donde sienta mayor honor, fraternidad y bondad… Sentí plenamente la presencia divina… Este es un lugar verdaderamente maravilloso y sagrado, un lugar que, creo, llevará a toda la humanidad a una comunión más profunda con nuestro único Dios”—Edward Weisenburger, Arzobispo de Detroit, hablando en la gran inauguración de una nueva mezquita y centro islámico.
- «Una de las grandes lecciones que el Líbano puede ofrecer al mundo es mostrar un país donde el islam y el cristianismo conviven… y donde es posible vivir juntos, ser amigos». —Papa León XIII tras su visita al Líbano. (León XIII parece haber olvidado las décadas de violentos enfrentamientos entre musulmanes y cristianos en el Líbano, así como la grave guerra civil que duró 15 años y dejó 120.000 muertos, casi un millón de desplazados y una destrucción generalizada).
- «El profeta Mahoma, la paz sea con él… enseñó que los mejores entre nosotros son quienes hacen el bien a los demás», dijo el obispo filipino José Bagaforo, instando a católicos y musulmanes a celebrar juntos la festividad del Ramadán. (Alguien debería informar al obispo que la Iglesia Católica no reconoce a Mahoma como profeta. Además, la Iglesia no puede celebrar el Ramadán, ya que esta festividad conmemora la primera revelación del Corán a Mahoma, pero no hay nada en la doctrina católica que sugiera que Mahoma recibiera alguna revelación divina).
Por supuesto, se argumentará que este tipo de acercamiento al islam contribuirá a la reconciliación entre ambas religiones, pero el efecto real es debilitar al cristianismo.
Para comprender por qué, recurramos a otra fábula, publicada más de un siglo después de El traje nuevo del emperador . Uno de los mejores comentarios sobre la reconciliación entre el islam y el cristianismo se encuentra en La última batalla , el último libro de Las crónicas de Narnia de C.S. Lewis .
- Lewis no utiliza los términos «islam» ni «cristianismo», pero es evidente que los narnianos representan a los cristianos, y sus enemigos, los calormenos, a los musulmanes.
- A medida que avanza la historia, descubrimos que los narnianos son engañados y creen que su dios, Aslan, y Tash, el dios demoníaco de los calormenos, tienen mucho en común.
- Les dicen que Tash y Aslan son solo dos nombres para el mismo Dios.
Pero pronto, al dios híbrido se le conoce simplemente como «Tashlan» y, poco después, se hace evidente que la nueva religión combinada es simplemente el culto a Tash, y los narnianos se convierten en esclavos de los calormenos.
Lewis sostiene que no existe posibilidad de reconciliación entre ambas religiones porque Tash y Aslan son de naturaleza radicalmente diferente.
Cuanto más intentan los narnianos adaptar su fe a la de Tash, más se ven obligados a diluir sus creencias, y finalmente muchos olvidan por completo su antigua religión.
La moraleja de esta historia es
que cuanto más diluimos la fe
para hacerla más aceptable a los musulmanes,
más vulnerable se vuelve
a ser dominada por el islam
(«islam» es la palabra árabe para «sumisión»).
- Aceptar que Mahoma es un profeta genuino puede parecer un gesto de buena voluntad, pero a la larga se convierte en un gesto de rendición.
- Hablar de «nuestro único dios», como lo hace el arzobispo Weisenburger, solo garantiza que ese único dios se llamará Alá.
En resumen, ya es hora de que nuestros obispos despierten, se quiten las gafas de color de rosa y afronten la realidad.
Por WILLIAM KILPATRICK.
MIÉRCOLES 12 DE AGOSTO DE 2026.
TURNINGPOINT.
