* Cuando combinamos el conocimiento del plan del enemigo con la realidad de que Dios finalmente prevalecerá, estamos mejor preparados para permanecer fieles a la fe católica inmutable, mientras Satanás y sus secuaces hacen todo lo posible para incitarnos a huir desesperados
El libro Atanasio y la Iglesia de nuestro tiempo del obispo Rudolf Graber se publicó por primera vez en inglés en 1974 y, más de cincuenta años después, todavía nos ofrece algunas de las perspectivas más valiosas y singulares sobre la crisis actual de la Iglesia católica. Aunque gran parte del breve libro del obispo Graber se refiere a los ataques diabólicos contra la Iglesia, termina su descripción de las conspiraciones anticatólicas con una nota de optimismo:
Sabemos a qué nos enfrentamos. El plan de Lucifer está expuesto clara y abiertamente ante nosotros. (p. 72)
Para quienes están interesados en combatir los males que asolan a la Iglesia, el plan de batalla del enemigo es inestimable. Cuando combinamos el conocimiento del plan del enemigo con la realidad de que Dios finalmente prevalecerá, estamos mejor preparados para permanecer fieles a la inmutable fe católica, mientras Satanás y sus secuaces hacen todo lo posible para incitarnos a huir desesperados.
A la luz de esto, podemos considerar uno de los pasajes más esclarecedores del libro del obispo Graber, sobre una evaluación masónica del estado de la Iglesia en 1968:
En esta línea, el periódico parisino del Gran Oriente de Francia, L’Humanisme , escribía abiertamente en 1968:
‘Entre los pilares que se derrumban más fácilmente, destacamos
el Magisterio;
la infalibilidad, que se consideró firmemente establecida por el Primer Concilio Vaticano y que acaba de ser atacada por personas casadas con ocasión de la publicación de la encíclica Humanae vitae ;
la Presencia Eucarística Real, que la Iglesia supo imponer a las masas medievales y que desaparecerá con la creciente intercomunión e intercelebración de sacerdotes católicos y pastores protestantes;
el carácter sagrado del sacerdote, que proviene de la institución del Sacramento de la Ordenación y que será reemplazado por una decisión por el sacerdocio por un período de prueba;
la diferenciación entre la Iglesia que da la dirección y el clero (inferior) vestido de negro, mientras que de ahora en adelante las direcciones procederán desde la base de la pirámide hacia arriba como en cualquier democracia;
la desaparición gradual del carácter ontológico y metafísico de los sacramentos
y luego la posterior muerte de la confesión ahora que el pecado en nuestros días se ha convertido en un concepto completamente anacrónico transmitido hasta nosotros por la rigurosa filosofía medieval que fue a su vez la herencia del pesimismo bíblico. (p. 70)
Todos los objetivos finales previstos y defendidos por la revista masónica se han logrado al menos parcialmente, aunque los detalles específicos para lograr esas victorias difieren de lo que hemos presenciado hasta ahora. Podemos considerar brevemente esas victorias masónicas a continuación.
Aparente colapso del Magisterio.
Con el Vaticano II, la enseñanza oficial de la Iglesia pareció contradecir lo que había enseñado anteriormente. Yves Congar expresó bien la realidad en su Desafío a la Iglesia: el caso de Monseñor Lefebvre :
Con la Declaración sobre la libertad religiosa , con la Constitución pastoral Gaudium et spes , sobre la Iglesia en el mundo actual —¡qué título tan significativo!— la Iglesia del Vaticano II se ha colocado abiertamente en el mundo pluralista de hoy y, sin renegar de nada de lo grande que pudiera haber habido, ha cortado las cuerdas que la amarraban a las orillas de la Edad Media. No es posible quedarse estancado en un momento particular de la historia. (p. 46)
La verdadera Iglesia Católica nunca puede realmente cambiar de esta manera, pero la mayoría de los católicos han sido engañados al creer que la Fe inmutable puede mutar para contradecir lo que una vez fue, lo que señala un colapso funcional del Magisterio.
Ataque a la infalibilidad.
Antes de que Pablo VI publicara su encíclica de 1968 sobre la “regulación de la natalidad”, Humanae Vitae , estaba claro que una parte significativa del clero y los laicos se rebelaría contra cualquier afirmación de la enseñanza católica sobre el tema del control de la natalidad. Ciertamente, esta realidad no debería haber impulsado a Pablo VI a negar lo que la Iglesia siempre había enseñado. Sin embargo, debería haber sido obvio en ese momento que necesitaba no sólo guiar a los católicos sobre la píldora anticonceptiva, sino también salvaguardar a la Iglesia de la previsible rebelión contra la autoridad papal. Desafortunadamente, sin embargo, el rechazo generalizado de Humanae Vitae normalizó el rechazo abierto de la enseñanza católica establecida y ayudó a convertir al “catolicismo de cafetería” en una fuerza dominante y maligna.
Negación de la Presencia Real.
Si podemos confiar en encuestas prominentes y evidencia anecdótica, sabemos que un porcentaje significativo de católicos nominales rechazan la Presencia Real de Jesús en la Sagrada Eucaristía.
Si bien esta trágica evolución se ha visto exacerbada por la Comunión en la mano, los ministros eucarísticos laicos y la eliminación de las barandillas del altar, la llamada Intervención Ottaviani de 1969 identificó las formas en que el propio Novus Ordo Missae repudió el dogma de la Presencia Real, antes de que cualquiera de esos abusos se popularizara:
La supresión de la invocación a la Tercera Persona de la Santísima Trinidad ( Veni Sanctificator ) para que descienda sobre las oblaciones, como una vez antes en el seno de la Santísima Virgen para realizar el milagro de la Presencia divina, es un ejemplo más de la negación sistemática y tácita de la Presencia Real.
Nótese, también, las eliminaciones:
de las genuflexiones (no quedan más que tres para el sacerdote, y una, con ciertas excepciones, para el pueblo, en la Consagración);
de la purificación de los dedos del sacerdote en el cáliz;
de la preservación de todo contacto profano de los dedos del sacerdote después de la Consagración;
de la purificación de los vasos, que no necesita ser inmediata, ni hecha sobre el corporal;
del palio que protege el cáliz;
del dorado interno de los vasos sagrados;
de la consagración de los altares móviles;
de la piedra sagrada y de las reliquias en el altar móvil o sobre la mensa—cuando la celebración no tiene lugar en recintos sagrados (esta distinción lleva directamente a las ‘cenas eucarísticas’ en casas privadas);
de los tres manteles del altar, reducidos a uno solo;
de la acción de gracias de rodillas (sustituida por una acción de gracias, sentados, por parte del sacerdote y del pueblo, un complemento bastante lógico a la Comunión de pie);
de todas las antiguas prescripciones en el caso de la caída de la Hostia consagrada, que ahora se reducen a una única dirección casual: ‘ reverenter accipiatur ‘ (n. 239);
todas estas cosas sólo sirven para subrayar cuán escandalosamente se repudia implícitamente la fe en el dogma de la Presencia Real.
Como ha sucedido con tantos otros males que hemos visto desde el Concilio, la jerarquía hizo caso omiso de advertencias como éstas. La única explicación racional es que los daños que hemos presenciado eran, en efecto, intencionales.
Disminución del carácter sagrado del sacerdocio.
No hemos visto el “período de prueba” para la ordenación que pronosticó la revista masónica, pero todos podemos reconocer numerosas formas en que la dignidad del sacerdocio se ha visto disminuida después del Concilio. Muchos sacerdotes (quizás la mayoría) ya no se visten ni actúan como sacerdotes; sus funciones en la liturgia y el liderazgo parroquial han sido suplantadas por los laicos en gran medida; y parece que muchos de ellos ya no tienen ningún interés en seguir o enseñar la fe católica. Todo esto fue intencional.
Inversión de la estructura jerárquica de la Iglesia.
El ejemplo más evidente de la inversión de la estructura jerárquica de la Iglesia ha sido el Sínodo sobre la sinodalidad, en el que la “Iglesia sinodal” descubre sus creencias religiosas a través de un proceso de escucha de laicos y sacerdotes. Como se discutió en un artículo anterior , el estudio de la Comisión Teológica Internacional de 2017 titulado “La sinodalidad en la vida y la misión de la Iglesia” afirmó que el proceso sinodal consiste en una inversión de la estructura jerárquica actual de la Iglesia:
Retomando la perspectiva eclesiológica del Vaticano II, el Papa Francisco esboza la imagen de una Iglesia sinodal como «una pirámide invertida» que comprende el Pueblo de Dios y el Colegio de los Obispos, uno de cuyos miembros, el Sucesor de Pedro, tiene un ministerio específico de unidad. Aquí la cima está debajo de la base. «La sinodalidad, como elemento constitutivo de la Iglesia, nos ofrece el marco interpretativo más adecuado para comprender el ministerio jerárquico mismo. . . Jesús fundó la Iglesia poniendo a la cabeza de ella el Colegio de los Apóstoles, en el que el apóstol Pedro es la «roca» (cf. Mt 16,18), el que debe «confirmar» a sus hermanos en la fe (cf. Lc 22,32). Pero en esta Iglesia, como en una pirámide invertida, la cima está ubicada debajo de la base. En consecuencia, quienes ejercen la autoridad son llamados «ministros», porque, en el sentido originario de la palabra, son los últimos de todos.
Esto puede ser una sorpresa para nosotros hoy, pero, en retrospectiva, podemos ver que muchos cambios han contribuido a esta inversión, siendo el más destacado el aumento del papel de los laicos y los ataques a la inmutabilidad de la verdad católica.
Ataques a los sacramentos.
La evaluación masónica de L’Humanisme hablaba de “la desaparición gradual del carácter ontológico y metafísico de los sacramentos y luego de la muerte subsiguiente de la confesión”.
Muchos de los trágicos acontecimientos descritos anteriormente han contribuido a ello, pero el enfoque generalizado en el falso ecumenismo también ha desempeñado un papel dominante en el debilitamiento de los sacramentos. Si, como los falsos pastores de Roma nos han dicho durante décadas, las religiones protestantes agradan a Dios y conducen a las almas al Cielo, entonces los sacramentos católicos no pueden ser tan importantes como la Iglesia siempre ha enseñado.
Nada de esto es motivo de desesperación, pero sí pone de relieve la necesidad real de que los católicos sinceros reconozcan la magnitud de la crisis que aflige al Cuerpo Místico de Cristo. Si los masones celebraban estos males en 1968, no podemos pasarlos por alto hoy sin dar a los enemigos de la Iglesia más motivos para celebrar. Podemos burlarnos del plan de batalla de un enemigo antes de que comience la lucha, pero una vez que reconocemos que el enemigo está logrando sus objetivos de batalla, debemos esforzarnos por comprender adecuadamente lo que está sucediendo.
Naturalmente, queremos saber qué podemos hacer para combatir estos males.
Afortunadamente, podemos recurrir a un documento escrito aproximadamente en la misma época en que Monseñor Graber publicó su libro: la famosa Declaración de 1974 de Monseñor Marcel Lefebvre, que Monseñor Joseph Strickland citó recientemente en su totalidad. Estén o no de acuerdo con la decisión de Monseñor Lefebvre de consagrar obispos en 1988 sin la aprobación de Roma, todos deberíamos poder reconocer la santa sabiduría tan evidente en la Declaración de 1974:
Nos adherimos con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma a la Roma católica, guardiana de la fe católica y de las tradiciones necesarias para conservar esta fe, a la Roma eterna, maestra de sabiduría y de verdad. Rechazamos, en cambio, y siempre nos hemos negado a seguir la Roma de las tendencias neomodernistas y neoprotestantes que se manifestaron claramente en el Concilio Vaticano II y, después del Concilio, en todas las reformas que de él surgieron. Todas estas reformas, en efecto, han contribuido y siguen contribuyendo a la destrucción de la Iglesia, a la ruina del sacerdocio, a la abolición del sacrificio de la Misa y de los sacramentos, a la desaparición de la vida religiosa, a una enseñanza naturalista y teilhardiana en las universidades, seminarios y catequesis; enseñanza derivada del liberalismo y del protestantismo, muchas veces condenada por el magisterio solemne de la Iglesia. Ninguna autoridad, ni siquiera la más alta de la jerarquía, puede obligarnos a abandonar o disminuir nuestra fe católica, tan claramente expresada y profesada por el Magisterio de la Iglesia durante diecinueve siglos…
Quienes comparten las creencias articuladas por Monseñor Lefebvre en 1974, no se rendirán fácilmente ante Satanás o los tiranos globalistas, razón por la cual los enemigos de la Iglesia tuvieron que atacar esta Fe inquebrantable.
Cualquiera de nosotros puede hacer suyo el llamado a la batalla de Monseñor Lefebvre hoy, incluso si no somos leales a la Sociedad de San Pío X que él fundó.
Si nos “aferramos, con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma a la Roma católica, guardiana de la fe católica y de las tradiciones necesarias para preservar esta fe, a la Roma eterna, maestra de sabiduría y verdad”, entonces salvaremos nuestras almas y haremos nuestra parte para frustrar los planes demoníacos de los enemigos de la Iglesia.
Dios prevalecerá; la pregunta más importante para nosotros es si nos uniremos a la victoria. ¡ Inmaculado Corazón de María, ruega por nosotros!
Por ROBERT T. MORRISON.
LUNES 13 DE ENERO DE 2025.
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