* Los obispos, sucesores de los Apóstoles, son los que presentan imágenes pornográficas
Un fenómeno extremadamente peligroso está empezando a desarrollarse en la Iglesia católica: la cultura de la blasfemia.
Un número creciente de clérigos, tanto obispos como sacerdotes, deciden exhibir públicamente imágenes sacrílegas del Señor Jesús y Su Madre. A pesar de las feroces protestas de los fieles, estos se mantienen obstinadamente firmes, como si sembrar escándalo y romper los límites de la decencia fuera su verdadero objetivo.
La Iglesia, que nació en el mundo judío, al principio se mostró comprensiblemente reacia a representar santos en el arte. La cautela inicial sobre las prohibiciones judías dio paso con el tiempo a una comprensión más profunda de la Ley y, sobre todo, de la finalidad del arte.
Gracias a esto, el cristianismo se convirtió en la cuna de las obras más bellas del genio artístico humano. Mientras que el arte occidental cambió de siglo en siglo, utilizando nuevos métodos e ideas, el arte oriental permaneció en gran medida fiel al patrón una vez adoptado.
Sin embargo, tanto en Occidente como en Oriente siempre ha sido evidente lo mismo: el arte verdaderamente cristiano sólo tiene sentido cuando lleva al hombre a la contemplación de lo divino; cuando, gracias al arte, una persona se parece más a Cristo.
Esto ha comenzado a cambiar en los últimos años.
Un grupo cada vez mayor de artistas está utilizando lo sagrado para provocar conmoción y escándalo. Los artistas adoptan nombres sagrados, se adhieren a cruces, crean pinturas o esculturas que mezclan lo sagrado no sólo con lo profano, sino también con lo horrendo.
La mayoría de los lectores recuerdan la gran disputa sobre la estatua de San Juan Pablo II aplastado por un meteorito que estalló en Polonia en el cambio de milenio. Desde la perspectiva de lo que se presentó muchas veces en Polonia en los años siguientes, ese «trabajo» parece casi «inocente»; Baste recordar la obra de teatro blasfema promocionada hace unos años titulada «Maldición».
En los últimos años, durante las manifestaciones homosexuales también se han exhibido imágenes de genitales estilizados como santos.
Supongamos, sin embargo, que lo que sucede en el mundo de los «artistas», y más aún en el mundo de los desviados sexuales, pueda ser tratado como una maldad sobre la cual no tenemos ninguna influencia: vivimos en el mundo de la dictadura del relativismo, y nuestro lamentable sistema político acepta la prédica de todo tipo de herejías, errores, mentiras y tonterías. Es poco lo que se puede hacer al respecto sin recurrir a medidas políticas diferentes a las que se utilizan actualmente; pero eso no es sobre lo que quiero escribir en este texto.
Un problema mucho más grave es la penetración de la cultura de la blasfemia en la propia Iglesia.
Es cierto, por supuesto, que la Iglesia siempre ha estado en diálogo con su época contemporánea y, especialmente en el arte, se ha beneficiado enormemente de ello.
El arte católico no cayó del cielo: la arquitectura, la escultura, la pintura, todo se inspiraba en los patrones existentes en su época. Pero los cristianos siempre han sabido distinguir.
- Las representaciones de Dios Padre se asemejan a las representaciones del Zeus griego, porque los griegos querían mostrar su majestuosidad, seriedad y esplendor.
- Las representaciones de Nuestra Señora se parecen a las de Hera, porque los griegos mostraban su majestad, dignidad y modestia.
A nadie se le ocurrió basar las imágenes de Dios en imágenes griegas de ídolos más inferiores que Zeus, por no hablar de las relacionadas con el culto a la fertilidad; Del mismo modo que nadie quiso modelar las imágenes de María según las representaciones de deidades femeninas conocidas en los cultos de Asia Menor. ¿Por qué?
Creo que fue simplemente porque la gente realmente creía que el arte que hacían mostraba algo sagrado. Verdaderamente santo, y esto significa: mayor que el hombre y exigiendo de él piadoso respeto y honor.
Hoy es diferente.
A principios de julio se presentó en la catedral de Linz, Austria, una pequeña escultura de Nuestra Señora dando a luz. Fue diseñado por la artista tirolesa vienesa Esther Strauß. Como ella afirmó, la escultura es una expresión de la teología feminista y pretende superar las estructuras de pensamiento patriarcales que dominaron el cristianismo, y por tanto también el arte. Según Strauß, María es, se podría decir, extremadamente humana: sufriendo dolores, hinchada, marcada por la gran dificultad del parto. Si la escultura se hubiera detenido allí, mostrando sólo el rostro de María, por ejemplo, habría provocado sin duda una discusión, tal vez incluso acalorada, pero nada más.
Sin embargo, el artista austriaco no sólo quiso señalar el dolor de María; decidió mostrar los momentos justo antes de dar a luz, mostrando a la mujer desnuda de cintura para abajo, con todos los detalles íntimos. Esto, por supuesto, podría llamarse una representación del parto, del mismo modo que golpear a alguien en la cara podría llamarse tacto; en el último caso, sin embargo, el término apropiado será: golpe, y en el primero: pornografía.
La estatua fue protestada y finalmente destruida por uno de los fieles; pero Strauß, apoyado por las autoridades de la catedral de Linz, anunció que se volvería a colocar después de la renovación. Es difícil encontrar palabras en los medios austriacos para defender lo presentado en la catedral. Todos condenan el gesto del hombre que destruyó la estatua, pero al mismo tiempo admiten universalmente que la representación de María supuestamente «dando a luz» era simplemente escandalosa en sus detalles, abiertamente pornográfica.
Curiosamente, la profanación de Linz encontró a sus defensores… en el río Vístula. El fiable Tomasz Terlikowski anunció que – tenga en cuenta – «no comprende la indignación que rodea la figura del parto de Nuestra Señora», porque – como afirma – «no hay razón para considerarla blasfema». Según Terlikowski, presentar las partes íntimas de María es aparentemente algo completamente natural y normal, incluso piadoso… La mayoría de los internautas critican a Terlikowski, pero muchos están de acuerdo con él. Quizás la gente no sepa cómo es realmente la escultura: sólo han visto fotos publicadas en Internet polaca, la mayoría de las cuales muestran la escultura desde atrás o desde un lado. Sin embargo, en la catedral se puede ver desde todos los lados, algo que el propio Terlikowski, como periodista, sin duda conoce bien, ya que fue mostrado por los medios de comunicación austriacos. Entonces los genitales simplemente están en primer plano. Aunque aparentemente a él no le importa.
En Polonia todavía no se colocan imágenes blasfemas de santos en las iglesias, pero dada la existencia de opiniones que lo apoyan, probablemente sea sólo cuestión de tiempo.
En los países de Europa occidental, este tipo de arte es casi un lugar común. Escribí sobre estos casos hace unos meses en un artículo aparte. La mayoría de los escándalos tienen lugar en Austria, pero los italianos persiguen a los austriacos.
Así describí la exposición «Gratia Plena» del artista ateo italiano Andrea Saltini, presentada con motivo de la Cuaresma en una iglesia de la diócesis de Módena en Italia:
Frente al altar mayor de la iglesia hay una imagen del cuerpo de Jesucristo en la cruz. El Salvador está desnudo y un hombre se inclina sobre él en una obvia sugerencia de actividad sexual. Otro cuadro muestra a Jesús rubio, vestido con un mono ajustado, típico de los círculos gay. Finalmente, otro cuadro muestra a la Santísima Virgen, que efectivamente está vestida con una armadura, pero de naturaleza casi erótica y es objeto de interés erótico del grupo de personas que la rodean. Como en el caso de Linz, una de las imágenes fue destruida (la que representa el abuso homosexual de Jesús). La diócesis se indignó y defendió el arte blasfemo hasta el final.
Anteriormente, en Innsbruck, Austria, por voluntad del obispo, supuestamente amante del arte, fueron presentadas imágenes como: una rana crucificada con una jarra de cerveza en la mano; una foto de un homosexual semidesnudo sobre el altar; una foto del corazón de un cerdo metido en un condón, también encima del altar. Una blasfemia tras otra, las protestas de los fieles, la actitud «dura» del obispo hablando de los «valores del arte»…
El fenómeno de la pornografía de la santidad se asemeja a los acontecimientos que tuvieron lugar en Israel durante el reinado del rey Manasés. Manasés se alejó de Dios; adoraba a los demonios, debía sacrificar a su hijo a Moloch.
En el Templo de Jerusalén estableció un templo de prostitución asociado con el culto libertino de Asera. Se podría decir que simbólicamente fue el colmo de la traición a Dios; Varias décadas después, los judíos cayeron cautivos en Babilonia y el templo simplemente fue destruido.
Hoy no es el soberano supremo, como el Papa, quien presenta imágenes pornográficas de la Madre de Dios o del propio Jesucristo; sin embargo, lo hacen los sucesores de los Apóstoles, los obispos. El Papa, a su vez, al publicar documentos como Fiducia supplicans, apoya claramente la cultura homosexual en la Iglesia y relativiza los pecados sexuales en general, lo que contribuye significativamente a la difusión y el fortalecimiento del clima en el que se puede crear arte blasfemo.
Si alguien quisiera buscar un paralelo con el ofrecimiento de sacrificios a Moloch, aquí lo tiene: los obispos guardan silencio ante el aborto legal, el Papa apoya de manera demostrativa al abortista Biden.
Sería ciertamente extraño si todas estas acciones no encontraran la respuesta de Dios; una respuesta que será tan terrible para los católicos: culpables e inocentes como lo fue para los judíos el largo tormento bajo el yugo babilónico.
Por Paweł Chmielewski.
Varsovia, Polonia.
