* Con Laudate Deum, el Magisterio eclesiástico hace lo que no puede hacer: pedir a los fieles «respeto religioso» sobre una serie de posiciones científicas. Una contradicción, ante todo a nivel epistemológico.
La exhortación apostólica Laudate Deum sobre la crisis climática es un texto muy inestable desde el punto de vista epistemológico.
La epistemología es la filosofía de la ciencia y, en un sentido amplio, la filosofía del conocimiento y del conocimiento, de cómo las diversas disciplinas se relacionan entre sí dentro del marco del conocimiento. La epistemología aclara qué se entiende por ciencia, qué por filosofía y qué por fe, precisa sus respectivos límites y métodos, los distingue y los conecta analógicamente entre sí, porque es cierto que todas son «verdades», pero bajo ciertas condiciones.
Desde este punto de vista, la Laudate Deum falta ciertamente porque en ella el magisterio eclesiástico hace lo que no puede hacer: confirmar por la fe una serie de posiciones científicas relativas al clima. Tomar esta posición y convertirla en objeto de un magisterio ordinario que exige el «respeto religioso» de los fieles es un error desde muchos puntos de vista, pero sobre todo desde el punto de vista epistemológico. Leído a la luz de la epistemología, el texto no es fiable.
Una primera observación se refiere al carácter hipotético de la ciencia . Éste es un aspecto del que ya no cabe duda dadas las reflexiones llevadas a cabo por los filósofos desde Sócrates hasta Popper. A pesar de la diferente forma de explicar la naturaleza hipotética de la ciencia, a veces fundada, a veces menos, son muchos los autores que concluyen a favor de ella, con algunas excepciones significativas sobre las que volveremos. Es importante aclarar este aspecto de la hipotética, porque en virtud de él la ciencia es estructuralmente provisional y sus conclusiones siguen siendo válidas mientras sus supuestos iniciales sigan siendo válidos. Por eso la fe no puede «bautizar» ninguna teoría científica.
¿A qué se debe esta hipotética? Es su carácter sectorial . Ninguna ciencia estudia todo el ser, o el ser en lo universal, cada una estudia un determinado ámbito de fenómenos y para delimitar este ámbito debe necesariamente hacer uso de algunas hipótesis de partida que le permitan aislar su propio sector de competencia de los demás. Hipotética y sectorial van juntas, hasta el punto de que, sin embargo, la filosofía no es hipotética precisamente porque estudia la totalidad del ser y no sólo algunas de sus áreas.
La hipotética y la sectorialidad también hablan de un tercer elemento de la ciencia: la fenomenalidad . La ciencia estudia los fenómenos, lo que aparece, lo que sucede, lo que se nota y registra. Ha habido casos de sobreestimación del carácter hipotético de la ciencia y algunos han concluido que los fenómenos estudiados por ella eran constructos no reales porque fueron observados a partir de hipótesis entendidas como convenciones internas de la comunidad científica. En cambio, hay que decir que la ciencia también estudia la realidad, pero la realidad fenoménica y no sus dimensiones más profundas, que pertenecen a la filosofía y la fe.
El Laudate Deum no respeta este marco epistemológico y convierte un conjunto de hipótesis científicas en una verdad filosófica y de fe. Esto no puede ser aceptado por la filosofía del conocimiento.
Cuando estalló la cuestión galilea , la Iglesia, y en particular el cardenal Belarmino, vieron precisamente este problema y se negaron a respaldar la hipótesis heliocéntrica por fe en la revelación. No se pretendía amordazar a la ciencia por miedo, sino invitarla a seguir siendo ella misma.
Bellarmino, de hecho, pidió a Galileo que razonara ex supositione , por hipótesis. Esto contrastaba con la ideología moderna del matemático, que quería apoderarse de los nuevos descubrimientos científicos para derivar una filosofía e incluso una nueva teología. El matematismo intentó obtener estos resultados cuando, más tarde, colocó las matemáticas (especialmente la geometría) y luego la mecánica (con el mecanicismo) como verdaderas filosofías globales y como nuevas posiciones teológicas.
En el Laudate Deum se realiza la operación contraria a la de la Iglesia de Belarmino : una teoría científica -el climatismo- pretende ser validada por la fe y la razón, entendida como una filosofía total y una nueva teología natural, moral y sociopolítica. Y quienes no lo acepten serán condenados.
Belarmino pidió que la ciencia respete la filosofía y la teología, sin sustituirlas, Pero ahora, ppor el contrario, Laudate Deum pide que la filosofía y la teología se ajusten a la teoría del calentamiento global por causas antrópicas. Volvamos a decir que esta inversión no tiene base epistemológica.
“Bautizar” la teoría del clima no significa simplemente bautizar una teoría científica , sino una ideología real. Cuando la ciencia afirma ser una fuente de significado filosófico y teológico significa que ya no es ciencia sino ideología, se apropia de afirmaciones que no le pertenecen. El matematismo y el mecanismo del que la Iglesia quería salvar la filosofía, la teología y la ciencia misma eran ideologías. Incluso la fe, cuando se adhiere a este significado indebido de ciencia, se transforma en ideología.
Cuando la fe requiere «creer» en una hipótesis científica, tanto ella como la ciencia se convierten en ideología .
La Laudate Deum , por tanto, no sólo no respeta adecuadamente las necesidades epistémicas de la relación entre ciencia, razón filosófica y fe revelada, sino que además elige en la práctica el lado equivocado, del lado de aquellos que ideológicamente alimentan la burbuja del clima, por intereses económicos y políticos.
Lunes 9 de octubre de 2023.
Ciudad del Vaticano.
lanuovabq.
