- ¿Qué distingue a un museo diocesano de un museo municipal ?
- ¿Y qué diferencia a la comunicación católica de la comunicación secular ?
- ¿De qué sirve un campamento de verano parroquial si es idéntico al de cualquier otro campamento de verano ?
Estas son preguntas que, afortunadamente, muchos se hacen. Son precisamente las preguntas que marcan la diferencia entre un cristianismo que evangeliza y uno que entretiene. Entre una Iglesia que sabe quién es y una que se pierde en una filantropía genérica y desalmada.
El Museo: no es sólo arte, es un mensaje
Pensemos en el museo diocesano. ¿Por qué debería entrar un turista? ¿Para ver una obra de arte como la ven en otros lugares? Si solo se trata de eso, probablemente elegirá un museo estatal: es más grande, está mejor organizado y, a menudo, es gratuito. Pero si el museo diocesano es un lugar de evangelización , entonces todo cambia.
La belleza es el camino real para encontrar a Dios.
Hans Urs von Balthasar lo sabía bien cuando escribió que «el mundo no puede prescindir de la belleza sin caer en la desesperación».
Por eso, en un museo diocesano, no puede haber cualquier guía. No basta con explicar quién es el pintor y qué colores usó. Esa pintura habla de Dios. Y a menudo habla no solo del contenido, sino también de la fe de quien la pintó. Hay artistas que creyeron en su fe y la pintaron.
Hay técnicas artísticas que son fruto de la oración y la contemplación, visiones teológicas y las peticiones de sus mecenas.
El museo diocesano no es solo un espacio expositivo: es una extensión del púlpito.
Aquí es donde entra en juego el poder de los laicos, encargados de evangelizar,
no dentro de la Iglesia,
sino fuera, en el mundo.
Y, sin embargo, ¿qué ocurre? Itinerarios estandarizados, guías prestados por cooperativas de museos, una ausencia total de evangelización. El resultado es el anonimato. Y cuando todo es igual, nadie destaca.
La gestión de los espacios eclesiásticos: ¿hoteles o lugares del espíritu?
El problema no se limita a los museos.
Se extiende también a las instalaciones de hospitalidad eclesiástica . Algunas diócesis, con su habitual sabiduría gerencial, han confiado estos espacios a personas que ya habían demostrado fracasos de gestión en otros lugares , por ejemplo, al frente de algunas oficinas de la Conferencia del Espiscopado de Italia.
¿Cuál ha sido desgraciadamente el criterio para elegirlos?:
«Ha vuelto de Roma, ¿qué le mandamos hacer?» .
¿El método? La gestión empresarial, en la que algunos «sacerdotes fracasados» se proclaman expertos.
Así, estas instalaciones se organizan como cadenas hoteleras : ofertas, paquetes, hospitalidad vendida como si fuera una habitación de hotel, diseños gráficos que se comercializan sin siquiera obtener la aprobación del obispo y el clero responsable. Y, sobre todo: ni rastro de Dios.
En el mejor de los casos, hablan vagamente de «espiritualidad», permaneciendo genéricos y ambiguos. Pero sabemos bien lo que esto significa hoy, incluso en muchos contextos formalmente católicos: la «espiritualidad» se ha reducido al yoga, la meditación oriental y las influencias budistas.
El caso del Monasterio de Camaldoli , donde la vocación monástica italiana ha desaparecido, es un ejemplo emblemático y desolador. Un lugar que antaño fue centro de fe y cultura, hoy vaciado y transformado en un confín espiritual indistinto, sin raíces ni misión.
En estas estructuras no hay referencia a Jesucristo, a la oración cristiana ni a la liturgia católica. A menudo, la naturaleza eclesial de estos lugares se oculta deliberadamente. Sin embargo, quienes acuden a una estructura eclesial no buscan lujo.
Quienes buscan lujo buscan otro lugar.
Quienes acuden a nosotros, a menudo sin siquiera saberlo, buscan algo más :
- silencio,
- belleza,
- significado.
- Buscan a Dios.
Y experiencias bien gestionadas, incluso en Italia, demuestran que esto funciona : tanto en términos de fidelidad a la misión como de éxito. La paradoja es que no hace falta ser teólogo para entenderlo . Un poco de sentido estratégico bastaría. Incluso un buen emprendedor sabe que si no ofrece una experiencia alternativa, el mercado no lo notará.
Y tenemos algo que nadie más tiene :
- la Belleza,
- la Liturgia,
- la Verdad de Jesucristo…que quiere llegar a todos.
Comunicación católica: ¿La palabra se ha convertido en tweet?
Y luego está la comunicación. Aquí también surge espontáneamente la pregunta: ¿cuál es la diferencia entre la comunicación católica y la secular? Hoy, para muchos, ninguna.
Y por eso algunas diócesis promocionan sus instalaciones como si fueran complejos turísticos .
Publicaciones patrocinadas, nombres llamativos, imágenes brillantes, eslóganes vacíos.
El lenguaje que desgraciadamente utilizan es el mismo del mundo, pero sin el poder del Evangelio. El problema, sin embargo, es más profundo.
Algunas diócesis confían la comunicación a laicos y diáconos permanentes que tienen poca fe en Dios, pero mucha en sí mismos. El ego ha superado toda medida, y la preparación… bueno, eso es cada vez más vergonzoso.
Hace algún tiempo, un laico que trabajaba en la oficina de comunicaciones de una diócesis sin una «estrategia de comunicación» preguntó con altivez: «¿Estamos todos cometiendo errores en la comunicación, o son ustedes los que tienen ideas raras?» . Una pregunta interesante.
Por supuesto, siempre hablan quienes deberían callar, pero es bueno comprender la provocación. ¿Cuáles son, entonces, estos «altos estándares» que Silere non possum exigiría?
Primero, evitar errores groseros . La forma dice mucho sobre el fondo. La corrección formal, las fuentes precisas y el lenguaje preciso son signos de respeto al lector y a la Verdad.
La Iglesia siempre ha tenido una alta vocación cultural , que hoy se sacrifica en el altar de la improvisación.
Reina la superficialidad. Y el resultado es que la comunicación eclesial no comunica nada.
Y si prestamos atención, las críticas —veladas o no— siempre provienen de quienes se sienten profundamente conmovidos por las observaciones realizadas.
Si usted es una persona a la que le han pedido que abandone el seminario porque no tenía ganas de estudiar , más interesada en encajes, adornos , charlas de sacristía y cámaras de video que en la teología o la oración, es inevitable que, cuando Silere non possum habla de un laicado autoritario y sin preparación , se sienta cuestionado.
Pero ¿por qué, como Iglesia, nos resulta tan difícil cuestionarnos y aspirar a estándares más altos, precisamente para responder a las críticas con hechos? Porque nos hemos dejado arrastrar a ese familismo amoral típico de ciertas estructuras públicas italianas, donde prevalece la lógica del “ tengo el contrato, luego nadie me toca ”.
Aunque no hagas nada de lo que te piden, nadie se atreve a cuestionarte: basta con estar ahí; no se necesitan competencias ni resultados.
Sin embargo, paradójicamente, en las empresas serias —las mismas que muchos querrían imitar, por conveniencia— se aplica una regla básica : quien no trabaja, no come . Una lógica, entre otras cosas, mucho más cercana al Evangelio de lo que se podría pensar. San Pablo también lo recuerda en su segunda carta a los Tesalonicenses (3,10): «El que no quiera trabajar, que tampoco coma». Quizás deberíamos empezar por aquí.
Comunicación, verdad, justicia
La comunicación católica debe tener tres pilares:
- verdad,
- justicia
- y caridad .
No necesitamos primicias, sino reflexión.
No necesitamos eslóganes, sino testimonios.
No necesitamos profesionales de la imagen , sino creyentes apasionados de la verdad .
La buena comunicación católica no es una utopía: hay excelentes ejemplos que combinan pericia, fidelidad a la tradición y lenguaje contemporáneo . En este campo, el mundo anglosajón —y los estadounidenses en particular— tienen mucho que enseñarnos : han sido capaces de desarrollar una comunicación incisiva, culturalmente sólida y pastoralmente eficaz, sin sacrificar jamás la identidad católica en el altar de la visibilidad .
Si el museo diocesano es igual que el museo de la ciudad, si el campamento de verano parroquial es igual que el campamento de verano municipal, si la comunicación católica es igual que la de una empresa de cosméticos… entonces ya no hay ninguna diferencia. La Iglesia que olvida lo que la hace única no se adapta; se desvanece . Sin embargo, quienes permanecen fieles a su propia identidad se destacan , incluso en medio del ruido uniforme del mundo. Es precisamente esta coherencia la que atrae al lector hoy , incluso en las redes sociales: claridad, autenticidad, solidez .
Y esto es lo que muchos han reprochado al pontificado anterior al de León XIV :
la incapacidad de decir un sí
que fuera realmente sí,
un no
que fuera realmente no.
Porque la Iglesia no vive de la ambigüedad .
Tiene una Verdad que proclamar.
Y esta Verdad no se negocia, se testimonia .
Y quizás esta sea precisamente la pregunta que deberíamos hacernos: ¿Queremos sobrevivir imitando al mundo o queremos salvarlo permaneciendo como Iglesia?
Por CL.
CIUDAD DEL VATICANO.
SÁBADO 19 DE JULIO DE 2025.
SILERENONPOSSUM.
