¿Cuál de los Fulton Sheen acaba de ser beatificado por León XIV?

Sheen defendió el catolicismo tradicional, apoyó el Concilio Vaticano II,elogió a Teilhard y se opuso a la FSSPX. ¿Qué significa su beatificación para la Tradición?

El obispo que advirtió a los católicos que se alejaran de la tradición

El 21 de septiembre de 1978, el arzobispo Fulton J. Sheen escribió a una madre católica de ocho hijos que estaba preocupada porque una amiga asistía a misa con la Sociedad de San Pío X.

• Sheen instó a la mujer a persuadir a su amiga para que abandonara la Sociedad, advirtiéndole que la participación continuada podría llevar a su familia al cisma e incluso a la herejía.
• Luego ofreció una defensa extraordinaria de la reforma litúrgica posconciliar.
• Según Sheen, los cambios introducidos bajo el pontificado de Pablo VI simplemente habían cambiado la Misa del latín a la lengua vernácula.

Esa fue esencialmente su explicación.

• Esto ocurrió nueve años después de la promulgación del nuevo Misal Romano, por parte de un obispo que había asistido al Concilio Vaticano II y dedicado décadas a la enseñanza de la teología católica.
• La carta, junto con una refutación notablemente contundente del Dr. EuGene McKenzie de St. Marys, Kansas, apareció en el número de noviembre de 1978 de The Angelus. Republicé el intercambio en Hiraeth en julio.

Ayer, 24 de septiembre de 2026, el cardenal Luis Antonio Tagle declaró formalmente beato a Sheen en una ceremonia en San Luis, en representación de León XIV.

• Decenas de miles de personas se congregaron para honrar al hombre cuya extraordinaria predicación había llevado la doctrina católica a millones de hogares estadounidenses.

Ambos episodios pertenecen a la vida de Sheen.

• El obispo que explicó el Santo Sacrificio con tan extraordinaria elocuencia fue también el que desestimó las objeciones de los católicos tradicionalistas al nuevo rito como si simplemente se tratara de un cambio de idioma.
• El telepredicador que denunció sin temor el comunismo celebró posteriormente el Concilio Vaticano II como una Revolución en la relación de la Iglesia con el mundo moderno.

¿Qué Sheen se nos presenta para nuestra admiración? ¿Y qué podría lograr su elevación para la Iglesia posconciliar bajo el liderazgo de León?

Las respuestas requieren mirar más allá de la pizarra y la capa que nos resultan familiares.

Los católicos tradicionales de Fulton Sheen recuerdan

Existen buenas razones por las que los católicos tradicionalistas siguen apegados a Sheen.

• Nacido en Illinois en 1895 y ordenado sacerdote en 1919, cursó estudios avanzados de filosofía y teología en Lovaina antes de dedicar casi veinticinco años a la enseñanza en la Universidad Católica de América. Su ministerio radiofónico nacional comenzó en 1930.
• Para la década de 1950, su programa «La vida merece la pena vivirla» lo había convertido en una de las personalidades religiosas más reconocidas de Estados Unidos, alcanzando una audiencia que, según se informa, rondaba los treinta millones de personas.

Si ven esas emisiones hoy en día, el contraste con los medios católicos contemporáneos es casi doloroso.

Sheen habló sin tapujos
sobre el pecado,
el juicio,
la Cruz,
el matrimonio,
la castidad,
la confesión,
la Santísima Virgen
y el destino sobrenatural del hombre.

Trató el catolicismo
como una explicación coherente
de la realidad.

Su predicación
era intelectualmente profunda,
sin llegar a ser impenetrable,
accesible
sin renunciar a la sustancia doctrinal.

Sus libros reflejan una seguridad similar.

• Tres para casarse ofrece una comprensión profundamente sacramental del matrimonio.
• El primer amor del mundo transmite una rica teología mariana.
• El comunismo y la conciencia de Occidente, publicado en 1948, refleja su arraigada oposición intelectual al materialismo marxista.

Su comprensión de la Misa era particularmente impactante.

• En un prefacio que posteriormente recordó el Dr. McKenzie, Sheen relacionaba el altar y la barandilla de la Comunión con la primacía del sacrificio.
• La Eucaristía nunca fue simplemente una reunión religiosa con refrigerios consagrados.
• Su naturaleza sacrificial explicaba la propia estructura del culto católico.

También se tomaba en serio la espiritualidad sacerdotal.

Su dedicación a la Hora Santa diaria era característica de una vida devocional intensamente eucarística.

Y fue un misionero eficaz.

A pesar de su fama, Sheen comprendía la importancia de la conversión y dedicó una enorme energía a apoyar las misiones en el extranjero.

• Dirigió la Sociedad Americana para la Propagación de la Fe de 1950 a 1966, promoviendo la concienciación y la obtención de recursos para los católicos en países más pobres.
• Esta preocupación por las misiones se convertiría más tarde en un pilar fundamental de su participación en el Concilio Vaticano II.

Aquí hay bastante sustancia. Cualquiera que busque una explicación al atractivo perdurable de Sheen puede encontrarla sin idealizar al hombre ni pretender que todo lo que dijo era cierto.

Su posterior entusiasmo por el Concilio constituye, por tanto, una seria cuestión teológica precisamente porque su formación católica previa fue muy sólida.

Cuando Juan XXIII abrió las puertas…

Para la tercera sesión del Concilio en 1964, Sheen ya se había convertido en uno de sus intérpretes públicos más entusiastas.

• En una entrevista realizada por el periodista benedictino P. Placid Jordan, Sheen elogió a Juan XXIII por abrir una Iglesia que, según describió, había permanecido cerrada al mundo durante siglos.
• Presentó el Concilio como una redistribución revolucionaria de la iniciativa intelectual y eclesiástica, celebró su desafío a las ideas preconcebidas y comparó la experiencia con un nuevo Pentecostés.
• No tenía ninguna duda de que ese impulso continuaría después de que los obispos regresaran a casa.

Su lenguaje era revelador.

Sheen creía que el Concilio:

• había liberado la iniciativa misionera,
• había abierto a los católicos a las civilizaciones no occidentales,
• había fortalecido la colegialidad episcopal
• y había animado a una Iglesia demasiado acostumbrada a administrar las instituciones existentes a redescubrir su vocación misionera.

Eran convicciones sinceras que reflejaban preocupaciones genuinas. Las diócesis ricas podían caer en la complacencia. Los territorios misioneros necesitaban recursos. Los obispos tenían responsabilidades que iban más allá de construir edificios y contar feligreses.

Pero el relato de Sheen encierra una sorprendente ironía histórica.

He aquí un hombre cuyas emisiones de radio habían llegado a millones de personas desde 1930, cuyos programas de televisión atraían a una audiencia que la mayoría de los evangelistas católicos de hoy apenas podrían imaginar, y cuya organización misionera operaba en todo el mundo.

Sin embargo.. ahora describía a la Iglesia preconciliar como si hubiera pasado siglos tras puertas cerradas.

Su propia trayectoria profesional desmintió la caricatura. Porque frente a la sorprendentemente nueva visión que shors describía Fulton Sheen, debemos señalar la realidad:

Pío XI no había sido indiferente
a la evangelización mundial.

Pío XII había abordado repetidamente
las obligaciones misioneras de la Iglesia.

Los misioneros católicos
fundaban iglesias,
escuelas,
hospitales
e instituciones benéficas
en todo el mundo en desarrollo…
mucho antes
de que Juan XXIII
anunciara un ‘aggiornamento’

Existía un margen legítimo para reformar la administración eclesiástica. Pero el entusiasmo de Sheen corría el riesgo de presentar los cambios en el método pastoral como si representaran un descubrimiento sin precedentes de la misión de la Iglesia.

Para los católicos,
esa distinción
sigue siendo fundamental.

La Iglesia puede mejorar la forma
en que comunica
el depósito de la fe.

¡ No puede descubrir,
después de diecinueve siglos,
que su comprensión anterior
de su relación con el mundo
era fundamentalmente errónea !.

El nuevo Fulton J. Sheen: su optimismo sobrevive a los primeros signos del desastre.

Para enero de 1970, Sheen ya contaba con mucha más evidencia para evaluar la implementación del Concilio.

• Apareció en el programa Firing Line de William F. Buckley Jr. poco después de dejar la Diócesis de Rochester.
• Buckley lo interrogó sobre la agitación en el catolicismo, el declive de la práctica religiosa y la aparente falta de voluntad de las autoridades eclesiásticas para sancionar la disidencia pública.

Pero…¡ Sheen defendió el Concilio como el medio por el cual la Iglesia había comenzado a relacionarse de manera más efectiva con el mundo moderno !.

Y Cuando Buckley mencionó la disminución de la asistencia a misa, ¡ Sheen sugirió que los efectos del Concilio tardarían bastante tiempo en manifestarse !.

Ese intercambio refleja la dificultad que supone el optimismo conciliador de Sheen.

Ya para 1970,
la profunda transformación litúrgica
ya no era una reforma planificada,
tal como se describía
en documentos conciliares
cuidadosamente redactados.

El rito romano
había sido ampliamente modificado.

Las instituciones católicas,
ya sufrían una gran confusión.

Sacerdotes y religiosos
abandonaban masivamente sus vocaciones.

Las prácticas tradicionales
desaparecían.

Pero…Sheen,
seguía creyendo
que la nueva orientación eclesiástica
acabaría produciendo una renovación.

• Es posible que un pastor mantenga la esperanza en medio de serias dificultades.
• * De hecho, la desesperación habría sido un fracaso espiritual mucho mayor.

Pero la esperanza no sustituye a un diagnóstico preciso.

¿En qué momento
debería un obispo preguntarse
si la renovación prevista
está fracasando,
porque la reforma misma
contiene defectos fundamentales?

¿En qué momento
la defensa del Concilio
se convierte en un impedimento
para examinar sus consecuencias?

La confianza de Sheen en la reforma merece un análisis particular, ya que sus instintos teológicos en muchos otros asuntos seguían siendo claramente tradicionales.

Y ahora...obispo ecuménico de Rochester

Los tres años de Sheen como obispo de Rochester, de 1966 a 1969, ofrecen una visión reveladora de cómo su entusiasmo conciliar se tradujo en práctica pastoral.

• Se interesó personalmente en las propuestas de cooperación entre el Seminario Católico de San Bernardo y las instituciones teológicas protestantes vecinas, como Colgate Rochester y el Bexley Hall episcopal.
• Los planes contemplaban instalaciones educativas compartidas y una colaboración más amplia, preservando al mismo tiempo la identidad propia de cada institución.
• El traslado propuesto no se concretó durante su gestión; las negociaciones se estancaron y San Bernardo no se mudó al campus compartido hasta 1981.

Sheen también participó activamente en encuentros interreligiosos.

• En febrero de 1967, se dirigió a una asamblea interreligiosa en una sinagoga de Rochester.
• Un año después, recibió un premio a la fraternidad judía durante los servicios del Sabbat en la sinagoga Mount Neboh de Nueva York y se dirigió a la congregación desde el púlpito.
• La prensa judía de la época destacó la importancia de ese encuentro para las relaciones católico-judías.

La objeción tradicional a estos avances requiere precisión.

• Hablar ante audiencias judías o protestantes no constituye, en sí mismo, una traición a la doctrina católica.
• Toda la carrera radiofónica de Sheen se basó en comunicarse con personas no católicas, a menudo con un éxito notable.

La cuestión se refiere a los supuestos teológicos que rigen tales encuentros.

La encíclica Mortalium Animos
de Pío XI,
insistió
en que la auténtica unidad cristiana
jamás podría lograrse
tratando confesiones incompatibles
como expresiones igualmente legítimas
de la Iglesia de Cristo.

La caridad católica
y el deseo de conversión
debían permanecer inseparables,
de la pretensión de la Iglesia
de poseer la plenitud
de la verdad revelada.

Pero el Concilio Vaticano II
introdujo un vocabulario público
sustancialmente diferente
en lo que respecta
al diálogo religioso
y la relación entre católicos y no católicos.

Y Sheen acogió con satisfacción ese cambio.

• Sus críticos deben demostrar dónde su conducta particular comprometió la doctrina católica, en lugar de simplemente señalar que participó en un evento interreligioso.
• Sin embargo, sus defensores no pueden pretender que la eclesiología que subyace a estas innovaciones no presente dificultades al compararla con el magisterio anterior.

Sheen personificaba esa tensión sin resolver.

El problema de Teilhard

Un episodio en la trayectoria intelectual de Sheen plantea un desafío aún mayor.

• En su libro de 1967, Huellas en un bosque oscuro, Sheen predijo que, una vez que las disputas en torno a la terminología de Pierre Teilhard de Chardin hubieran disminuido, el jesuita podría ser considerado, junto con San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila, como uno de los mayores genios espirituales del siglo XX.
• Se trataba de un elogio extraordinario, especialmente viniendo de un obispo con la formación teológica de Sheen.

Cinco años antes
de emitir Fulton Sheen
dichos elogios,
ya el Santo Oficio había emitido
una advertencia formal
sobre los escritos de Teilhard.

En ella
se señalaban
graves errores doctrinales y ambigüedades,
y se instaba a obispos,
superiores religiosos
y rectores de seminarios
a proteger a los fieles,
especialmente a los jóvenes,
de sus peligros.

La advertencia se reafirmó en 1981.

La entusiasta valoración de Sheen no implica que respaldara todas las proposiciones de la teología evolucionista de Teilhard. Sin embargo, comparar a un pensador cuyos escritos habían suscitado una seria advertencia romana con dos grandes doctores de la teología mística fue un extraordinario ejercicio de juicio episcopal.

El problema va más allá de una desafortunada predicción literaria.

La concepción católica tradicional
de la unión mística,
presupone una clara distinción
entre naturaleza y gracia,
Creador y criatura,
y el destino sobrenatural
otorgado al hombre por Cristo.

El sistema especulativo de Teilhard
planteaba precisamente
el tipo de interrogantes
que requerían cautela doctrinal.

Sheen conocía esa tradición a la perfección.

Su disposición a promover a Teilhard con tanto entusiasmo sugiere que su apertura a la experimentación teológica posconciliar era mucho más sustancial que una preferencia por la amabilidad pastoral o el culto en lengua vernácula.

La carta de 1978 de Fulton Sheen que no se puede justificar

Volvamos ahora a la denuncia de Sheen contra la FSSPX.

• La carta de septiembre de 1978 se publicó en The Angelus ese mismo noviembre.
• En ella se advertía a una madre católica de que la relación de su amiga con la Sociedad podría poner en peligro la comunión de su familia con la Iglesia.

Cabe hacer una aclaración cronológica importante:

• Esto ocurrió una década antes de las consagraciones episcopales del arzobispo Lefebvre en 1988 y casi medio siglo antes de las consagraciones de la FSSPX en 2026.
• Por lo tanto, Sheen no se refería a ninguno de los dos eventos ni a las sanciones canónicas asociadas a ellos.

La situación canónica irregular de la Fraternidad ya era una realidad. Pero la irregularidad por sí sola no establecía que todo católico que asistiera a una capilla de la FSSPX fuera personalmente culpable de cisma.

La condena de Sheen estuvo acompañada de una defensa aún más preocupante de la nueva misa: Redujo sus cambios a la mera sustitución del latín por lenguas vernáculas.

Esa descripción era demostrablemente incorrecta, por lo siguiente:

La propia constitución apostólica
de Pablo VI de 1969, el Misal Romano,
anunciaba explícitamente:

* la adición de tres nuevas
Plegarias Eucarísticas,

* importantes revisiones del Ritual de la Misa,

* cambios en el leccionario

y

* modificaciones sustanciales
al calendario litúrgico
y a las oraciones.

La reforma fue mucho más extensa que una simple traducción.

• Sheen podría haber argumentado razonablemente que estos cambios no alteraron el dogma católico definido.
• Para ello, habría sido necesario examinar su expresión teológica y sus consecuencias pastorales.

En cambio, minimizó el alcance real de la reforma.

• La respuesta que le dio McKenzie a Fulton J. Sheen, fue devastadora precisamente porque recordó los escritos del anciano Sheen sobre la naturaleza sacrificial de la Misa.
• Allí estaba un obispo que había enseñado a los católicos por qué el altar era importante, y ahora les aseguraba que la sustitución del rito tradicional equivalía esencialmente a un cambio de lenguaje.

Para los católicos apegados a la liturgia romana heredada, la contradicción era imposible de pasar por alto.

El mismo obispo que una vez les ayudó a comprender lo que estaban perdiendo, ahora les instaba a abandonar a los sacerdotes que seguían proporcionándoselo.

¿Necesita Leo la aprobación de Sheen para el Concilio Vaticano II?

El momento elegido para la beatificación de ayer suscita, naturalmente, varias preguntas.

• León XIV ha mantenido el marco central de las restricciones impuestas por Francisco a la liturgia romana tradicional.
• Su administración también se ha enfrentado a la FSSPX tras sus consagraciones episcopales de julio de 2026.
• Sheen ofrece un modelo particularmente interesante para una jerarquía posconciliar que busca conservar la lealtad de los católicos de mentalidad tradicional, porque Sheen….
• Poseía una estética católica tradicional impecable.
• Vestía la sotana y la capa episcopal.
• Predicaba con firmeza doctrinal.
• Sus programas siguen teniendo una enorme acogida entre los católicos alejados de la cultura religiosa contemporánea.
• Sin embargo, también celebró el Concilio Vaticano II, aceptó la reforma litúrgica y condenó a la FSSPX.

La utilidad simbólica de esa combinación es obvia:

• A un católico tradicional que cuestione el Concilio se le puede recordar que Fulton Sheen lo apoyó.
• A quien le preocupe la nueva misa se le puede remitir a su carta de 1978.
• A quienes defiendan al arzobispo Lefebvre se les puede confrontar con la advertencia de Sheen sobre el cisma.
• Mientras tanto, los católicos entusiasmados con el Concilio Vaticano II pueden celebrar su apertura al ecumenismo, su preocupación por las misiones y su apoyo a la orientación pastoral más amplia del Concilio.

Se trata de un legado eclesiástico excepcionalmente versátil.

• Christopher Hale, en su libro Cartas de Leo, ya interpretó la beatificación precisamente en estos términos. Enfatiza la defensa que Sheen hizo del Concilio Vaticano II durante su encuentro con Buckley en 1970. Tras la homilía del cardenal Tagle de ayer, Hale argumentó que su énfasis en la pobreza y el servicio misionero ofrecía una corrección a las interpretaciones centradas principalmente en el anticomunismo de Sheen.

• Tagle sí llamó la atención sobre la intervención de Sheen en el Concilio Vaticano II en 1964, en relación con la responsabilidad de las diócesis más ricas hacia los territorios misioneros empobrecidos.

Esa era una parte auténtica de la vida de Sheen, tan auténtica como su anticomunismo. Ambas preocupaciones nunca fueron necesariamente incompatibles. La importancia radica en cómo los distintos grupos pueden seleccionar las partes del legado de Sheen que mejor se ajustan a su propia comprensión de la Iglesia contemporánea.

Pero esto no demuestra que Leo orquestara la beatificación para explotar las lealtades conciliares de Sheen.

Lo que realmente dicen las pruebas

Existen razones importantes para evitar convertir una posibilidad interesante en una acusación de manipulación deliberada.

• La causa de Sheen comenzó mucho antes de la elección de León XIII. Benedicto XVI reconoció su virtud heroica en 2012. Francisco autorizó el decreto relativo a un milagro atribuido a su intercesión en 2019.

• La beatificación se pospuso posteriormente después de que la Diócesis de Rochester solicitara un examen más exhaustivo de la gestión de Sheen en la asignación de cargos sacerdotales durante su mandato.
• Rochester declaró explícitamente que Sheen no había sido acusado de conducta personal inapropiada. Tras años de revisión adicional, el Vaticano autorizó que la causa siguiera adelante en febrero de 2026.
• La ceremonia de septiembre se anunció públicamente en marzo, antes de las consagraciones de la FSSPX en julio.

Estos hechos debilitan sustancialmente cualquier afirmación de que la ceremonia fue ideada como respuesta a la Fraternidad.

León también ha ofrecido una explicación personal y sencilla de su admiración.

• En su discurso ante las Obras Misionales Pontificias en junio, recordó las emisiones de Sheen de su infancia y elogió su alcance evangelizador y su impacto misionero mundial.
• Los años que León pasó como misionero guardan una clara conexión con ese aspecto de la trayectoria de Sheen.
• En su carta apostólica de ayer, Sheen hizo hincapié de igual manera en su apostolado comunicacional y su celo misionero.
• El cardenal Tagle desarrolló estos temas a través de la preocupación de Sheen por los pobres y su comprensión de la evangelización como una obra que pertenece a Cristo, y no al predicador famoso.

Estas razones, expresadas públicamente, son sustanciales.

• La interpretación crítica más defendible es, por lo tanto, que la beatificación de Sheen cumple varios propósitos simultáneamente.
• Reconoce a un célebre evangelista cuya causa es muy anterior a la de León XIV, al tiempo que presenta a una figura católica estadounidense cuyo entusiasta apoyo al Concilio Vaticano II encaja perfectamente con la concepción de renovación eclesiástica que tiene el actual liderazgo romano.

Ese segundo efecto es real, aunque nunca haya sido la razón decisiva para consumar la causa.

¿Resuelve la beatificación las cuestiones teológicas?

Queda pendiente la cuestión de qué conclusiones deben sacar los católicos de la beatificación de Sheen.

• El Vaticano reconoció una recuperación extraordinaria atribuida a su intercesión.
• El milagro reportado corresponde a James Fulton Engstrom, un bebé nacido en 2010 que sobrevivió tras un largo período sin actividad cardíaca detectable.
• Su investigación formó parte de la causa aprobada bajo el pontificado de Francisco.

Los católicos tradicionalistas no deberían desestimar dicho testimonio simplemente porque no estén de acuerdo con las posturas teológicas posteriores de Sheen, ni tampoco considerar este reconocimiento como un respaldo absoluto a todo lo que escribió.

La beatificación permite la veneración pública bajo ciertas condiciones.

• No implica que toda opinión teológica sobre el beato sea irreprochable.
• Los elogios de Sheen a Teilhard, su comprensión del ecumenismo, su entusiasmo por el Concilio Vaticano II y sus afirmaciones sobre la FSSPX siguen siendo temas legítimos de análisis histórico y teológico.

Para los católicos que cuestionan la autoridad de la jerarquía posconciliar, el proceso plantea interrogantes eclesiológicas adicionales.

Sin embargo, incluso dentro de la distinción habitual entre beatificación y canonización, la ceremonia de ayer no resuelve las disputas doctrinales que rodean la trayectoria posterior de Sheen.

La crítica tampoco debe convertirse en un juicio sobre su destino eterno.

• Un obispo puede poseer virtudes extraordinarias, ayudar a que las almas se conviertan a Cristo y, sin embargo, cometer graves errores teológicos.
• La evidencia histórica sobre Sheen es lo suficientemente sólida como para que ni la hagiografía ni la denuncia generalizada le hagan justicia.

Esto también encierra una lección para aquellos que recuerdan a la Iglesia preconciliar principalmente a través de sus figuras públicas más carismáticas.

• Fulton Sheen fue un formidable defensor de la moral católica, un elocuente maestro de la vida sobrenatural y un evangelizador pionero.
• También participó con entusiasmo en la transformación conciliar, cuyas consecuencias los católicos tradicionalistas siguen condenando.
• Vivió lo suficiente para presenciar el inicio de la crisis posconciliar, pero falleció antes de que se desarrollaran muchas de las controversias posteriores.
• Su optimismo no puede simplemente descartarse como falta de honestidad.
• Tampoco debe considerarse profético solo porque creyera sinceramente que la renovación prometida llegaría finalmente.

La pizarra no puede responder por el Concilio.

La vida de Fulton Sheen se resiste a encajar perfectamente ni en el retrato tradicionalista ni en el posconciliar.

• Sus antiguas emisiones siguen siendo fascinantes.
• Sus explicaciones teológicas aún pueden instruir a los católicos.
• Su devoción a la Eucaristía, su generosidad misionera y su notable capacidad para comunicar la fe merecen una atención especial.

Pero también lo hacen los aspectos inquietantes de su carrera posterior.

• Su celebración del Concilio Vaticano II fue inequívoca.
• Sus elogios a Teilhard fueron exagerados.
• Su defensa de la nueva liturgia en 1978 careció de fundamento, y su advertencia contra la FSSPX desestimó las preocupaciones que los católicos tradicionalistas tenían razones de peso para tomar en serio.

La ceremonia de ayer no puede borrar nada de eso.

• Puede que León considere sinceramente a Sheen un evangelista ejemplar cuyos programas de televisión contribuyeron a forjar su fe infantil.
• Otros utilizarán el legado del nuevo beato para reivindicar el Concilio Vaticano II y desafiar la resistencia contemporánea a la jerarquía posconciliar.

Para los católicos tradicionalistas, sigue existiendo la obligación de examinar al hombre en su totalidad a la luz de la fe perenne, en lugar de permitir que el afecto o la ceremonia eclesiástica resuelvan cuestiones que requieren respuestas teológicas.

La gran ironía reside en que el propio Sheen dedicó décadas a enseñar a su público a reflexionar con claridad sobre la doctrina católica.

Deberíamos tener la cortesía de tomarse esa instrucción en serio, incluso cuando nos lleve a cuestionar a Fulton Sheen.

Por CHRIS JACKSON.

VIERNESD 25 DE SEPTIEMBRE DE 2026.

HIRAETHINEXILE.