* En 1900 el Papa León XIII dijo: «El mundo ya ha oído hablar suficiente de los ‘derechos del hombre'». Que oiga de los derechos de Dios.’
* Esta frase es clave para entender lo que realmente se quiere decir cuando los católicos proclaman que «Cristo es Rey».
“El mundo ya ha oído hablar suficiente de los ‘derechos del hombre’. Que oiga de los derechos de Dios ”. [1]
Eso es lo que dijo León XIII en 1900, y es clave para entender lo que la Iglesia quiere decir con la frase “Cristo es Rey”.
Esta declaración no es sólo un tópico espiritual sobre el próximo mundo, ni tampoco se trata de establecer una teocracia o golpear a otros con nuestra religión.
Es algo mucho más expansivo.
La fiesta de Cristo Rey
En 1925, el mundo todavía recordaba la Primera Guerra Mundial. Los países anteriormente católicos continuaban su descenso hacia el secularismo. El gobierno revolucionario mexicano estaba consolidando su control y persiguiendo a la Iglesia. La República de Weimar estaba permitiendo todo tipo de inmoralidad y decadencia.
Y sólo unos años antes, el gobierno masónico de Portugal había estado persiguiendo a los tres hijos de Fátima.
Mirando a su alrededor, el Papa Pío XI vio que el mundo estaba bajo las garras del “[a]nticlericalismo, sus errores y actividades impías”. [2]
Enseñó que la panoplia de males que enfrentamos hoy se debe a que los hombres “expulsaron a Jesucristo y su santa ley de sus vidas”, tanto en asuntos privados como en política.
En respuesta, instituyó la fiesta de Cristo Rey “para atender las necesidades del presente y al mismo tiempo proporcionar un excelente remedio para la plaga que ahora infecta a la sociedad”. [3]
Esta fiesta, basada en la doctrina de su encíclica Quas Primas de 1925 , se estableció para conmemorar el reinado de Nuestro Señor, no sólo en los corazones de sus fieles, sino en cada hombre, familia, estado, nación y sociedad.
¿En qué consiste la Realeza de Cristo?
Existe hoy una tendencia a tratar la realeza de Cristo como si fuera algo escatológico , que ocurrirá en el fin del mundo. Esto es muy contrario al espíritu original de la fiesta, cuyos textos litúrgicos reflejaban una doctrina diferente y muy específica.
Cristo dijo que él era Rey, pero que su reino no era de este mundo.
Muchos parecen pensar que como Dios está tan por encima de nosotros, no necesitamos preocuparnos por honrar y proteger sus derechos.
Pero según sus palabras ante Pilato, Nuestro Señor no estaba abdicando de sus derechos sobre el mundo ni respaldando la separación de la Iglesia y el Estado. Quería decir que no había venido a deponer a Roma o al poder civil, ni a establecer una teocracia, porque estaba planeando algo mucho más significativo.
San Agustín explica sus palabras:
Después de mostrar que su reino no era de este mundo, añade: Pero ahora mi reino no es de aquí.
Él no dice: Aquí no , porque su reino está aquí hasta el fin del mundo, teniendo en él la cizaña mezclada con el trigo hasta la cosecha. Pero sin embargo no es de aquí, ya que es un extraño en el mundo. [4]
«Sería un grave error», dice Pío XI, refiriéndose también a las palabras de Nuestro Señor, «decir que Cristo no tiene autoridad alguna en los asuntos civiles». [5]
La autoridad civil es de Dios y debe reconocerlo.
Como dijo San Pablo de los gobernantes civiles: «No hay poder sino el de Dios». (Romanos 13.1)
Sólo la razón natural dice que el Estado tiene el deber de reconocer y adorar a Dios; y esto debe ser de acuerdo con la verdadera religión – que es la de Jesucristo.
Cristo dijo:
Me es dado todo poder en el cielo y en la tierra” (Mt. 28,18).
Él es nuestro Rey tanto por su naturaleza divina como por habernos comprado con el precio de su preciosa sangre. Por estos dos “títulos” tiene derecho a ser reconocido como Rey.
Él es Rey sobre cada individuo; y por tanto también lo es de cada reunión de individuos. Lo que se aplica a cada parte también se aplicará al todo. Él es, por lo tanto, Rey también sobre nuestras familias, organizaciones y, muy especialmente, sobre nuestras naciones.
Las naciones, que son reuniones de familias e individuos, tienen el deber de reconocer su soberanía y él tiene derecho a su homenaje. [6]El Estado es soberano en su propia esfera, pero está obligado por su propia naturaleza no sólo a operar dentro de los límites del reinado de Cristo, sino también a reconocer este reinado en consecuencia.
Pío XI enseña que “no sólo los particulares, sino también los gobernantes y príncipes están obligados a dar honor público y obediencia a Cristo”, lo que se manifiesta de forma más perfecta, por supuesto, en el Santo Sacrificio de la Misa.
Como Rey de la nación, la “dignidad real de Cristo exige que el Estado tenga en cuenta los mandamientos de Dios y los principios cristianos, tanto al hacer leyes como al administrar justicia, y también en […] la educación”. [7]
La Iglesia debería establecerse como religión del Estado; y que las leyes del país deberían ser (al menos) “negativamente” cristianas. Con esto queremos decir que las leyes deben ser (al menos) conformes a la recta razón y a la ley natural, y no ir en contra de ningún aspecto de la ley divina.
Esto no significa que el cristianismo deba imponerse con la espada, o que las legislaturas estatales deban verificar cada ley potencial con Roma. Como ya hemos dicho, el Estado es soberano en su propio ámbito.
Pero sí significa que estamos obligados a trabajar por la cristianización de la sociedad y por la “restauración de todas las cosas en Cristo”. (Efesios 1.10)
Éstas no son enseñanzas medievales apropiadas sólo para un estado confesional católico, ni tampoco son hoy un ejercicio de nostalgia del siglo XX. Son la respuesta a nuestros problemas modernos.
Realeza rechazada y olvidada
Pío IX enseñó que esta doctrina y fiesta llamarían la atención e incluso remediarían los males de la rebelión contra Cristo:
Mientras las naciones insultan el amado nombre de nuestro Redentor al suprimir toda mención de él en sus conferencias y parlamentos, nosotros debemos proclamar con más fuerza su dignidad y poder reales, y afirmar más universalmente sus derechos. [8]
Sin embargo, desde la década de 1960, el significado de la fiesta y la comprensión de la doctrina han cambiado.
Como resultado del fracaso en implementar las enseñanzas de Pío XI, sus advertencias han demostrado ser ciertas. Su descripción representa precisamente lo que hemos visto desde los años 1960:
El imperio de Cristo sobre todas las naciones fue rechazado. El derecho que la Iglesia tiene de Cristo mismo, de enseñar a los hombres, de hacer leyes, de gobernar a los pueblos en todo lo concerniente a su salvación eterna, ese derecho fue negado.
Luego, gradualmente, la religión de Cristo llegó a ser comparada con las religiones falsas y a ser colocada ignominiosamente al mismo nivel que ellas. Luego quedó bajo el poder del Estado y tolerado más o menos según el capricho de príncipes y gobernantes. [9]
Le han descoronado
Establecer los términos bajo los cuales Cristo puede ser Rey lo convertiría en una mera figura decorativa. Colocaría la verdadera soberanía en otra parte, ya sea en nosotros mismos o (como ocurre cada vez más hoy) en el propio Estado secular.
Una realeza escatológica meramente interna o futura pone a Cristo y su religión al mismo nivel que los falsos dioses y las falsas religiones en la esfera pública. Esto es indiferentismo.
En la encíclica, Pío XI enseña que, en el Juicio Final, “Cristo, que ha sido expulsado de la vida pública, despreciado, descuidado e ignorado, vengará severamente estos insultos”. [10]
Podemos ver que estos insultos ya están siendo vengados en nuestra época. Cuando se abandona la enseñanza del reinado de Cristo sobre la sociedad, no debería sorprender que el Estado invada el vacío de poder.
Si aquellos que dicen ser nuestros pastores no defienden el reinado de Cristo – así como la inmunidad y libertad de la Iglesia que este reinado implica – entonces no podemos sorprendernos al descubrir que el Estado somete a la Iglesia a su poder, interfiere con el ejercicio de su misión, o incluso la suprime por completo.
No podemos llamar a Cristo nuestro Rey si intentamos interferir con el alcance de sus derechos sobre nosotros. Esto es convertirlo en un monarca constitucional, o decir con los malvados de la parábola:
«No permitiremos que este hombre reine sobre nosotros». (Lucas 19.14)
Al contrario, digamos con amor y valentía:
«Tendremos a este hombre para que reine sobre nosotros».
¡Cristo es Rey!
¡Christus vincit!
¡Christus reinante!
Cristo imperat!
Referencias
| ↑ 1 | León XIII, Encíclica Tametsi , 1900, 13. Disponible en https://www.papalencyclals.net/Leo13/l13tamet.htm |
|---|---|
| ↑ 2 | Pío XI, Encíclica Quas Primas , 1925, n. 24. Disponible en https://www.papalencyclals.net/pius11/p11prima.htm . En adelante QP. |
| ↑ 3 | Ibídem. |
| ↑ 4 | San Agustín, en la Catena Aurea para San Juan de Santo Tomás de Aquino, 18.33. |
| ↑ 5 | Ibídem. norte. 17 |
| ↑ 6 | “Además, existiría el peligro de que la célula primaria y esencial de la sociedad, la familia, con su bienestar y su crecimiento, llegara a ser considerada desde el estrecho punto de vista del poder nacional, y que se olvidara que el hombre y el familia son por naturaleza anteriores al Estado, y que el Creador les ha dado a ambos poderes y derechos y les ha asignado una misión y un cargo que corresponden a innegables exigencias naturales”. Papa Pío XII, Encíclica Summi pontificatus 1939, 61. Disponible en https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclals/documents/hf_p-xii_enc_20101939_summi-pontificatus.html . Véase también León XIII, Encíclica Immortale Dei, 1885, 25. Disponible en https://www.papalencyclals.net/leo13/l13sta.htm |
| ^ 7, ↑ 10 | QP n. 32 |
| ↑ 8 | QP n. 25 |
| ↑ 9 | QP n. 24 |
Por SD WRIGHT.
JUEVES 28 DE MARZO DE 2024.
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