Abandonando la teología basada en el ser, es decir, en Dios, la teología moderna pretende partir de la existencia concreta del hombre y de su devenir histórico, es decir, de presupuestos variables y en continua evolución.
De este modo, la teología moderna corta de raíz cualquier posibilidad de llegar a una verdad inmutable, y se convierte en un análisis meramente existencial (o «pastoral», para usar la expresión cara al actual Pontificado) y, por tanto, efímero.
Una “historia reveladora”
Los progresistas han construido una nueva teología basada en el discernimiento de los “signos de los tiempos” como principal locus theologicus [1] . A pesar de haber sido condenada formalmente por Pío XII, esta nueva teología subyace a casi todo el pensamiento católico moderno.
Sus abanderados participaron como expertos en el Concilio Vaticano II, definiendo sus direcciones. Actualmente se enseña en casi todos los seminarios y universidades católicas.
Según el prof. Germano Pattaro, esta nueva teología «pone de relieve el hecho de la «historicidad» de la revelación. Ciertamente en el sentido de que ocurrió en el tiempo, pero, más y más radicalmente, en el sentido de que la historicidad es su propio principio hermenéutico» [2] . “Dios habla en los acontecimientos – escribe Marie-Dominique Chenu. Así, según él, la economía de la revelación no es una historia en la que se produce una Revelación, sino una historia que es reveladora en sí misma” [3] . “Dios se revela en la historia – añade Henri De Lubac – Dios se revela a través de la historia. Dios se inserta en la historia» [4] .
Según esta visión, no debemos estudiar las Sagradas Escrituras y la Tradición -fuentes de la Revelación según la teología de todos los tiempos- sino escudriñar la historia de nuestros días en busca de la «Revelación» que Dios está manifestando para estos tiempos.
Al escudriñar los acontecimientos históricos de nuestro tiempo en busca de la Revelación inmanente, los progresistas podrían considerar algunos signos positivos, como las apariciones marianas reconocidas. Para ellos, sin embargo, esto no constituye una historia reveladora. Más bien, buscan hechos y movimientos revolucionarios, como la «liberación» de las «minorías marginadas», incluidos los homosexuales.
En otras palabras, en busca de una Revelación inmanente, los progresistas centran su mirada exclusivamente en acontecimientos con fuerte contenido revolucionario, mostrando una visión unilateral e ideológica de la historia que pone un gran signo de interrogación sobre el tipo de «teología» resultante.
Ciegos ante los “signos de los tiempos”
Quizás nunca antes se había revelado el carácter unilateral e ideológico, diría incluso fanático, de los progresistas.
El actual Pontificado se ha caracterizado por una serie de gestos sensacionales que han trastocado doctrinas y costumbres milenarias, derribando incluso el Magisterio de los Papas más recientes. El propio Francisco ha declarado que quiere realizar un «cambio de paradigma», es decir, una reforma radical de la estructura misma de la Iglesia y de su doctrina [5] .
La acelerada autodestrucción de la Iglesia bajo el Papa Francisco ha causado aprensión entre muchos fieles. Cada vez más se preguntan si no hemos ido demasiado lejos o incluso si no hemos tomado el camino equivocado. ¿No valdría la pena hacer una pausa para reflexionar o incluso volver atrás? Por lo tanto, se está consolidando una reacción conservadora/tradicionalista que no se sentía en la Iglesia desde hacía tiempo. Ni siquiera los actos de fuerza, como el de Traditionis Custodes , pudieron frenarla. Por el contrario.
- Esta reacción proviene principalmente de los jóvenes. Lo que abre perspectivas alentadoras para el futuro.
- Otra característica es su dinamismo. Un analista francés comenta: «Los conservadores y los tradicionalistas son todavía una minoría en la Iglesia, pero el dinamismo se mueve a su favor« .
- Otra característica más es su radicalismo, en el sentido de ir a la raíz. Estos jóvenes se acercan cada vez más a la Tradición y no quieren quedarse a medio camino, en un conservadurismo aburrido y estéril.
Y nos preguntamos: ¿podrán los progresistas leer estos «signos de los tiempos» que llegan de todos lados? ¿O seguirán impertérritos, cegados por sus prejuicios ideológicos?
La respuesta, lamentablemente, no es nada alentadora.
La mayoría de los obispos, en lugar de apoyar y alentar esta buena tendencia, especialmente entre los jóvenes, nunca pierden la oportunidad de culparla y oponerse a ella.
Una vez más asistimos a la paradójica oposición episcopal a las tendencias conservadoras que emergen de las profundidades del Pueblo de Dios. Todo está claro, encubierto y hasta empujado desde arriba.
No soy psicólogo, pero puedo suponer que una de las razones de esta terquedad radica en el orgullo. Estos prelados han hecho toda una carrera afirmando que los vientos de la historia soplan del lado del progresismo. Aceptar ahora que se equivocaron y, por tanto, tener que cuestionar su vida, tal vez sea pedir demasiado.
Pero creo que hay otra razón.
Muchos obispos y sacerdotes progresistas han conocido la Tradición, o al menos importantes restos de ella. Para abrazar el progresismo tuvieron que rechazar consciente y deliberadamente la Tradición, cometiendo así un pecado muy profundo y difícil de curar.
Los jóvenes, en cambio, ya han nacido en la Iglesia «moderna» y no han cometido este pecado. Sus almas son más inocentes y, por tanto, se abren más fácilmente a las solicitudes de la gracia divina.
Aunque no sea por otra razón, también por cuestiones de edad, la Revolución parece tener los días contados.
Por JULIO LOREDO.
Notas
[1] Marie-Dominique CHENU, Les signes des temps , en “Nouvelle Revue Théologique”, n. 1, enero de 1965, vol. 87.
[2] Germano PATTARO, Curso de teología del ecumenismo , Queriniana, Brescia 1985, p. 346. Sobre la historicidad del Apocalipsis, cf. Henri DE LUBAC, La posterité Spirituelle de Joachim de Fiore , 2 vols, Le Sycomore, París 1979-1981. Véase también Yves CONGAR, La parole et le souffle , Desclée, París 1983, págs. 96-101.
[3] Marie-Dominique CHENU, Marie-Dominique CHENU, La historia de la salvación y la historicidad del hombre , en Renovación del pensamiento religioso , pp. 158-159.
[4] Henri DE LUBAC, Catolicismo. Les aspectos sociales del dogma , Les Éditions du Cerf, París 1974, p. 133.
[5] José Antonio Ureta, El «cambio de paradigma» del Papa Francisco. ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia? , Instituto Plinio Corrêa de Oliveira, 2018.
