* La Fiducia supplicans no hace más que coronar la llamada «vía caritatis», que se engaña a sí misma para salvar al pecador excusando el pecado.
* Un método vigente desde hace años que esconde un viejo error ya denunciado por Pascal.
La oposición a la Declaración del 18 de diciembre sigue creciendo.
África es ahora una «zona de exclusión aérea» para Fiducia suplicantes (FS), mientras otras conferencias episcopales, obispos individuales y comunidades religiosas y sacerdotales unen sus voces de disidencia: Hungría, Polonia, Ucrania, Perú, Brasil.
Los obispos intentan principalmente defenderse mostrando la evidente confusión creada por el documento, a pesar de la afirmación de claridad del cardenal Fernández;
Un análisis más completo y adecuado del documento provino en cambio del corazón de Europa, del obispo de Bayona, Lescar y Oloron, Marc Aillet, que demostró cómo el documento no puede escapar a tres cuestiones básicas:
- la bendición, si no propiamente litúrgica, sigue siendo un sacramental;
- persiste el problema de bendecir a una «pareja»;
- la pastoral acaba entrando en conflicto con la doctrina que, según ellos, esto es, de palabra, decían queno querían cambiar.
En cualquier caso, no hay duda de que el Documento (la FS) es un acto claramente divisivo entre los católicos, incluida una parte sustancial de los pastores.
La bendición a las parejas «irregulares» y a los convivientes homosexuales constituye la culminación del planteamiento de gran parte de la teología moral, desde hace varias décadas, así como de la trama, no demasiado oculta, de Amoris Lætitia (AL).
En efecto, FS, mirada más de cerca, no es más que una extensión de lo que AL, en la interpretación «auténtica» dada por el Papa en la carta a los obispos de Buenos Aires (¿y a quién más?), permitía: el acceso a la vida sacramental a las parejas divorciadas vueltas a casar que conviven más uxorio . En la base del permiso estaba lo que el Papa Francisco bautizó como la » via caritatis » (cf. AL 306), en realidad no es más que una especie de «plan B» que se pretende implementar «frente a aquellos que tienen dificultades para vivir la vida plenamente» la ley divina.» Es el camino, según Francisco, de los «modos posibles de responder a Dios» (AL 305), del conocido y devastador «bien posible» (AL 308).
Pero ¿qué es realmente esta » vía caritatis «?
No es otra cosa que la vieja, gastada y rancia moral jesuítica (del jesuitismo decadente) que asqueaba a Blaise Pascal y que aquel genio brillante, en la sexta de las dieciocho «Cartas provinciales», había resumido tan eficazmente: «ya no se pecados, mientras que antes uno pecó: iam non peccant, licet ante peccaverint » . Un nuevo (mediocre) «milagro» que no convierte al pecador, sino al pecado, y que subyace a una concepción de la ley de Dios a la que ellos miran como un obstáculo rígido que hay que evitar, una pesada carga que hay que aligerar, un trago amargo que hay que endulzar.
En resumen, según la tésis expuestas por ellos, el buen Dios ha sido duro con nosotros, que ellos, más misericordiosos que Dios, solucionamos este defecto de su ley.
«Nada escapa a nuestra previsión», exclamó el jesuita interlocutor de la carta , convencido de que este progresivo debilitamiento de la moral era necesario debido a la corrupción generalizada de los «hombres de hoy» (¡esa categoría ideal intemporal para toda subversión!), los que, «como no podemos hacer que vengan a nosotros, debemos ir a su encuentro; de lo contrario nos abandonarían; peor aún, se dejarían llevar por completo.» Según el, entonces el pastor providente, bueno y misericordioso es más concreto y eficaz que esa gracia divina que, después de todo, se muestra no siempre tan dispuesta a ayudar al hombre. Y por tanto, «sin por ello ofender la verdad», quiso subrayar el jesuita de la carta, debemos encontrar un camino más suave y menos áspero que el que siguen los amantes de la integralidad del derecho. «El proyecto fundamental de nuestra Compañía [de la Compañía de Jesús, ndr.] por el bien de la religión es no rechazar a nadie para no desesperar», concluyó con buen humor el jesuita.
“Nada escapa a nuestra misericordia”, responde hoy el Papa Francisco. «Todos, todos, todos» deben entrar en la Iglesia; el «hombre de hoy» se ve abrumado por circunstancias que constituyen atenuantes de la responsabilidad personal como «la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales» (AL 302). Tan atenuante que vacía el mandato divino de significado concreto. ¡Ay del Pastor, insiste Francisco, que se siente «satisfecho sólo con aplicar leyes morales a quienes viven en situaciones “irregulares”, como si fueran piedras arrojadas contra la vida de las personas» (AL 305), convirtiéndose así en causa de alejamiento de las personas y su desesperación. La FS bendice –literalmente– este enfoque y lo aprueba universalmente, a través del acto sacerdotal más simple y más difundido. Lo cual, a pesar del tranquilizador estribillo de que la doctrina no se cambia – ¡»sin ofender la verdad»! – realiza plásticamente la gran máxima denunciada por Pascal: «ya no se peca, mientras que antes se pecaba». Precisamente porque hoy lo que antes no podía ser bendecido, es bendito.
Porque, hay que decirlo, a pesar del intento del Papa Francisco de poner a Pascal de su lado con la Carta Apostólica del año pasado , la crítica al genio francés va directamente al corazón de este pontificado, que reinterpreta a su manera la justificación del pecador: desde «hacer justo al pecador», por obra de la gracia divina, hasta justificarlo, disolviendo su imputabilidad.
Para la teología católica, la gracia nos hace justos porque sana profundamente, devuelve el vigor para la penitencia, nutre las virtudes; para la nueva moral en marcha se trata de dejar al pecador en el barro, engañarlo haciéndole cubrir el mal real con un bien posible, apaciguar con una hermosa bendición, o incluso con la admisión a la vida sacramental, una conciencia que necesita más bien ser sacudida. .
El pecador, con el nuevo Documento firmado por Fernández y el Papa, es así «justificado» por el cambio de palabras , por la búsqueda de infinitas excusas, por sofismas que no tienen otra finalidad que suavizar una supuesta rigidez de la ley. Una clara inversión de cómo la fe cristiana, arraigada en la Antigua Alianza, ha entendido y vivido siempre la ley de Dios: yugo que libera, carga que levanta, alimento amargo que sana.
La Regla de San Benito, que moldeó el cristianismo latino, expresó con profunda sabiduría la dinámica de la ley de Dios que conduce a la salvación:
«Si (…) se introduce algo un poco más riguroso ( paululum restrictius ), no te dejes asustar inmediatamente y No os desviéis del camino de la salvación, camino que al principio sólo puede ser estrecho. Si prosigues (…) tu corazón se ensanchará y correrás por el camino de los mandamientos de Dios con inefable dulzura de amor” (RB, Prólogo, 47-49).
Porque cuando perseveramos en suplicar al Señor que venga en nuestro auxilio , para que podamos amarlo cumpliendo sus mandamientos, la gracia llega, se introduce en los pasajes estrechos de nuestro corazón encogido y lo sana, hasta ensancharlo sin medida.
Y así, en realidad, «ya no se peca como antes se pecaba», porque el hombre está curado. Es la via veritatis y la via orationis et pœnitentiæ las que conducen a la auténtica via caritatis ; no los falsos, mediocres y presuntuosos ajustes jesuitas.
El hombre necesita no de estos trucos, sino de los mandamientos de Dios y su gracia. Porque sólo de ellos dice el Apocalipsis:
«La ley del Señor es perfecta, refresca el alma (…). Las órdenes del Señor son justas, alegran el corazón; Los mandamientos del Señor son claros, iluminan los ojos» (Sal 19, 8-9).
Jueves 4 de enero de 2023.
Ciudad del Vaticano.
lanuovabq.
