Hace tres semanas, el 18 de octubre, LifeSiteNews publicó un artículo sobre Covaxin, una vacuna (contra un virus inactivado, no un neologismo de ARNm) desarrollada por Bharat Biotech en India. Potencialmente, podría llegar a ser un punto de inflexión en la larga espera de muchos católicos por una vacuna que satisfaga las preocupaciones duales de la seguridad ética y médica. Esto se debe a que, además de ser una vacuna estándar de color azul verdadero (cultivada en líneas celulares derivadas de tejido de mono), Covaxin aún no tiene una conexión conocida con líneas celulares derivadas de tejido fetal abortado.
La Organización Mundial de la Salud, por supuesto, ha tardado en incluir Covaxin en su Lista de uso de emergencia (EUL); La OMS finalmente lo hizo el 3 de noviembre. El EUL (ENLISTAMIENTO PARA USO DE EMERGENCIA) es importante cuando se trata de restricciones a los viajes internacionales, ya que las autoridades sanitarias de los países (así como los Centros para el Control de Enfermedades) han basado sus recomendaciones sobre restricciones de viaje (que luego siguen los gobiernos) precisamente en el Eul. Antes de la aprobación, las personas vacunadas con Covaxin en India no podían viajar a regiones restringidas. Entonces, las noticias sobre Covaxin se ven muy bien, pero hay que tener cuidado.
El Instituto Charlotte Lozier, un grupo de defensa de la bioética pro-vida, ha mantenido y actualizado una tabla con información sobre la ética de todas las vacunas Covid-19 en desarrollo. Contiene evaluaciones independientes de la ética de cada vacuna con respecto al desarrollo, la producción y las pruebas ( aquí ). En las tres categorías, Covaxin siguió luciendo «limpio» durante el desarrollo y lanzamiento el año pasado.
Los católicos y pro-vida han estado esperando una bendición como Covaxin desde que aparecieron las primeras «vacunas», justo después de las elecciones presidenciales estadounidenses del año pasado. Novavax, por un tiempo candidata tanto desde el punto de vista médico (ya que también es una vacuna obsoleta) como desde el punto de vista ético, pronto resultó un fracaso, ya que se reveló que las pruebas se realizaron con líneas celulares de abortos.
Tal desarrollo, el lanzamiento de una vacuna Covid-19 totalmente limpia desde el punto de vista ético y ampliamente disponible que no representaría ningún riesgo para la salud, podría convertirse en una quimera. En otras palabras, no podemos engañarnos a nosotros mismos pensando que sabemos todo lo que se hizo durante el desarrollo de Covaxin, particularmente en la fase de prueba. Es difícil encontrar información completa y puede surgir algo que muestre que las líneas celulares derivadas de abortos también se usaron para Covaxin. Es decir, podría resultar ser otro Novavax, o Inovio o Sanofi-GSK.
En cualquier caso, un tipo de vacuna tan codiciado no parece estar mal visto por la camarilla globalista: Pfizer y Moderna están haciendo grandes negocios en todo el mundo, con la bendición de Estados Unidos y la OMS, mientras que otros fabricantes de vacunas tienen problemas para vender sus productos en general. Habiendo ingresado al mercado primero gracias a trucos y financiamiento, es poco probable que Pfizer, Moderna y Johnson & Johnson permitan que otras vacunas, provida o no, ingresen a su territorio.
José Trasancos de Children of God for Life, otro grupo de bioética católico, comentó en agosto que es probable que no lleguen vacunas verdaderamente éticas y que debemos estar preparados para enfrentar las consecuencias. Puede que tenga razón.
Entonces, ¿podemos o no seguir esperando una vacuna disponible, ética y provida? Si es así, ¿Covaxin es la respuesta? Algunos de nosotros (sería mi caso, como un hombre joven y sano) podríamos decir: dado que incluso un desarrollo tan bienvenido como el que permite una vacuna éticamente impecable aún validaría la agenda de la élite para imponer la vacunación, ¿no sería así? debería apuntar a ello. Las vacunas seguirían siendo superfluas desde el punto de vista de la salud y solo facilitarían la sucesión a un tipo de conducta inmoral completamente diferente por parte de los responsables.
Pero hay personas en riesgo (ancianos y enfermos) que realmente se beneficiarían de recibir una vacuna, y no deberían ser forzadas a una cooperación pasiva aprobada por la Iglesia a distancia, ni deberían entrar en argumentos de teología moral complicados y deprimentes para sentirse cómodos para ser vacunado. Sin embargo, es cierto que la intervención médica, si es éticamente sólida, siempre es un bien positivo (ciertamente no siempre es necesario) y, por lo tanto, como cristianos, debemos esperar que las vacunas provida lleguen eventualmente y estén ampliamente disponibles, por lo que, con suerte, de suplantar a todos los demás. Deberíamos orar por este resultado. Y puede ser que Covaxin ya se esté convirtiendo en la respuesta.
Pero puede que ni siquiera sea el caso. La covaxina puede ser un espejismo como los demás que lo precedieron. O puede ser que Covaxin, éticamente limpio, nunca esté disponible en los Estados Unidos u otros países donde las grandes farmacéuticas están bien establecidas. En ese caso, debemos estar preparados para superar las situaciones cada vez más incómodas, restrictivas y acrobáticas que los poderes fácticos quieren crear para los impenitentes no vacunados, como no poder viajar o incluso perder el trabajo. De esta manera demostraremos ser testigos adecuados en esos momentos (ya que todos queremos ser al menos mártires blancos).
Como reflexión final, reflexionemos sobre cómo la ética debería ser el tema principal para nosotros que estamos resentidos y en desacuerdo con las vacunas, las garantías y toda la narrativa. No se trata principalmente de proteger nuestra salud de los efectos secundarios negativos (aunque, cuando se plantean problemas de eficacia y seguridad en el contexto de una implementación a gran escala, surge un conjunto completamente nuevo de problemas éticos ). No se trata principalmente de proteger nuestras libertades constitucionales o humanas, aunque esta es una preocupación legítima. En efecto, se trata de la vida humana y del imperativo moral de defenderla, como una vez pidió la Iglesia, con «la máxima determinación».
La verdad es que nunca deberíamos habernos visto obligados a pasar por esta situación. La Iglesia, no hace mucho, tenía una autoridad moral que habría puesto de rodillas al complejo médico-industrial si hubiera intentado obligar al mundo entero a colaborar, incluso pasivamente y a distancia, en el aborto y sus insidiosos residuos. El hecho de que ahora nos encontremos en un atolladero tan trastornado, confuso y horriblemente miasmático de controversias prácticas y teológicas es la señal de un mundo y una Iglesia completamente sumergidos por lo diabólico.
E incluso Covaxin no nos salvará de todo esto.
por Tad Wójcik.
crisismagazine.com.
