* Analizan el compoprtamiento de algunas comunidades feligiosas
En el ámbito de las polémicas eclesiásticas contemporáneas, pocos espectáculos resultan más instructivos que el de un adversario sorprendido in fraganti actuando de mala fe: este es precisamente el caso de aquellas comunidades de la Ecclesia Dei que, desde el anuncio de las próximas consagraciones episcopales (1) de la Sociedad de San Pío X , han competido entre sí en su celo por condenar lo que enfáticamente denominan un «acto cismático».
¡ Qué curioso entusiasmo por parte de instituciones que, ante los escándalos doctrinales más graves que emanan de la propia Roma, guardan un silencio absoluto ! Esta geometría variable de la indignación merece un análisisz más detenido, pues arroja una luz cruda sobre la verdadera naturaleza de lo que debería llamarse sesgo eclesiástico contemporáneo.
El silencio cómplice ante los excesos romanos
Recordemos primero los hechos.
- La Sociedad de San Pío X emitió un comunicado sobre Amoris Laetitia el 2 de mayo de 2016 , denunciando con notable claridad los errores contenidos en esta exhortación postsinodal que subvertía la doctrina tradicional sobre el matrimonio y la familia.
¿Dónde estaban las voces de la Fraternidad de San Pedro, el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote, el Instituto del Buen Pastor y todas aquellas comunidades que hoy se escudan en las apariencias de la ortodoxia?
¿Dónde estaban sus protestas contra lo que, en realidad, era una Revolución pastoral de una magnitud sin precedentes?
El silencio fue absoluto.
Peor aún, fue cómplice. Pues estas comunidades «eclesiásticas» deben, a cambio, reconocer la nueva Misa como un rito legítimo y abstenerse de denunciar los errores del Concilio Vaticano II . Este es el precio de su reconocimiento canónico: la aceptación tácita de todas las desviaciones, siempre que se les permita usar la liturgia tradicional. Tal silencio constituye, en sí mismo, una complicidad culpable .
Esta actitud no es nueva.
- Para obtener el reconocimiento canónico de la Iglesia conciliar, las comunidades de la Ecclesia Dei acordaron guardar silencio sobre los errores doctrinales y los escándalos de la jerarquía eclesiástica, incluso justificándolos .
- El ejemplo del monasterio de Barroux es particularmente revelador en este sentido. Dom Gérard, superior del monasterio de Barroux, había declarado que el reconocimiento de su monasterio por Roma no conllevaba «ninguna concesión doctrinal ni litúrgica», y que «no se impondría silencio alguno sobre su predicación antimodernista ».
- Los acontecimientos posteriores demostraron la inutilidad de tales garantías: pocos años después, el monasterio de Barroux se convirtió en defensor del Concilio Vaticano II y de la libertad religiosa .
La indignación selectiva de quienes se unieron a la causa.
Pero entonces la Sociedad de San Pío X anunció su intención de proceder con nuevas consagraciones episcopales , ¡y de repente, un milagro! Se desató la polémica, las plumas temblaron, la indignación estalló.
El número de abril de 2026 del Courrier de Rome ofrece un estudio doctrinal de primer nivel sobre la naturaleza del episcopado, en respuesta a las críticas formuladas por el movimiento Ecclesia Dei, en particular la Fraternidad de San Pedro . Pues hay que reconocer que estas comunidades, tan rápidas en guardar silencio ante los errores doctrinales de la jerarquía moderna, de repente alzan una voz atronadora a la hora de condenar los actos de resistencia tradicional.
Esta diferencia de trato no es casual, sino inherente a la lógica misma del pensamiento eclesiástico.
- Quienes desaprueban las consagraciones de 1988 adoptan una evaluación mucho menos alarmista de la crisis de la Iglesia que la Sociedad de San Pío X.
- Esto se debe a que no perciben la situación de necesidad dentro de la Iglesia.
- El problema fundamental no radica en el informe del arzobispo Lefebvre a Roma en 1988, sino en la evaluación del desastre conciliar .
- Este es el quid de la cuestión: quienes minimizan la gravedad de la crisis no pueden comprender la necesidad de medidas excepcionales.
hipocresía teológica
Debemos profundizar en el análisis y reconocer que esta actitud revela una hipocresía teológica fundamental.
- ¿Qué es más grave: consagrar obispos sin mandato papal para asegurar la supervivencia de la Tradición Católica, o permitir que los errores doctrinales más perniciosos se propaguen sin protesta?
- ¿Qué es más escandaloso: violar una norma disciplinaria para preservar la integridad de la fe, o permanecer en un silencio complaciente ante la subversión de esa misma fe por parte de quienes tienen la responsabilidad de protegerla?
La respuesta es evidente para cualquier católico verdaderamente formado, o incluso para uno de buena fe.
Sin duda, el reciente Motu proprio Traditionis custodes vindica la prudencia del fundador de la Sociedad de San Pío X y justifica, desde un punto de vista estratégico, la operación para asegurar la supervivencia de la Tradición llevada a cabo el 30 de junio de 1988.
Al hacerlo, el arzobispo Lefebvre condenó de antemano la estrategia excesivamente tímida de todos aquellos que aún esperaban alguna muestra de buena voluntad por parte de las autoridades modernistas .
Los acontecimientos recientes no hacen sino confirmar este análisis profético.
- Reunidos el 31 de agosto, doce superiores de estos Institutos establecidos en Francia firmaron una carta conjunta expresando su reacción al motu proprio Traditionis custodes del Papa Francisco.
- Protestaron su adhesión al Magisterio del Concilio Vaticano II y a las enseñanzas posteriores, y se dirigieron a los obispos de Francia, con un tono conmovedor y lleno de lágrimas, para implorar su comprensión y misericordia .
La trampa del reconocimiento canónico
Esta lamentable situación ilustra a la perfección la trampa en la que han caído las comunidades de la Ecclesia Dei.
- Este silencio es el precio que se paga por el reconocimiento oficial y la posibilidad de ejercer el ministerio en las diócesis .
- Pero, ¿qué tipo de ministerio se puede ejercer auténticamente cuando uno se niega a denunciar las causas mismas de la destrucción de la fe?
- En privado, algunos miembros de estas comunidades reconocen los estragos del modernismo triunfante en la Iglesia.
- Pero en público, guardan silencio sobre las causas de la destrucción de la fe en las almas, que, como todos los sacerdotes, tienen el deber de denunciar y combatir .
Esta contradicción entre convicción personal y postura pública solo puede conducir a una corrupción lenta pero inexorable de la mente. Es sumamente difícil mantenerse fiel a los propios principios en un entorno contaminado .
Los sacerdotes, en particular, son silenciados por el funcionamiento de la maquinaria eclesiástica. El sacerdote convertido se debate entre su deseo de hacer el bien y su obediencia al obispo local y al Papa. Sus sermones inevitablemente reflejan esta dualidad .
El Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote ofrece un ejemplo particularmente revelador de esta evolución.
- El Instituto de Cristo Rey (ICR) se considera a veces una tercera vía entre el rechazo al Concilio (la Sociedad de San Pío X y comunidades afines) y la alineación de los grupos de la Ecclesia Dei (la Fraternidad de San Pedro, el Instituto del Buen Pastor, etc.) con la dirección general de la Roma contemporánea.
- El ICR se percibe como un punto intermedio moderado, una especie de puente diplomático que concilia el reconocimiento oficial, el tradicionalismo genuino y cierta buena voluntad hacia la Sociedad . Pero esta «tercera vía» ha demostrado ser un engaño, como lo evidencia la aceptación por parte de los sacerdotes del ICR de concelebrar la Misa Crismal con los obispos diocesanos .
En este punto, solo podemos agradecer a la Divina Providencia por haber salvado a la FSSPX en el último momento, y en varias ocasiones, del suicidio planeado entre 2009 y 2018.
La enseñanza de la historia
La historia de los últimos treinta años ofrece una lección innegable. Ante la inminente caída, ¿lograrán los Institutos Ecclesia Dei recomponerse? ¿O, para salvar su pellejo, cederán aún más? Lamentablemente, su actitud durante los últimos treinta años deja pocas esperanzas .
- Ante esta deriva, la postura de la Sociedad de San Pío X y de las demás comunidades que la apoyan o comparten su línea teológica, parece ser la única coherente con las exigencias de la fe católica.
- La carta del 18 de febrero de 2026, firmada por el padre Davide Pagliarani, Superior General de la Sociedad de San Pío X, es un documento crucial para comprender el verdadero estado de las relaciones con Roma.
- El tono es respetuoso, la estructura metódica, pero el contenido es inequívoco.
- El rechazo es claro.
- Escribe que no puede aceptar «la perspectiva y los objetivos en nombre de los cuales el Dicasterio propone reanudar el diálogo en la situación actual » .
«Esta firmeza, lejos de ser obstinación, proviene de una lucidez teológica que treinta y ocho años de crisis no han hecho sino confirmar. Cita, en particular, Redemptor hominis, Ut unum sint, Evangelii gaudium, Amoris laetitia, y menciona Traditionis custodes. Según ella, estos textos demuestran que el marco doctrinal está «ya determinado ».
En estas condiciones, ¿qué podía esperar el diálogo sino una capitulación absoluta ante los errores modernos?
Conclusión: un engaño
El sorprendente contraste entre el silencio cómplice de las comunidades de la Ecclesia Dei frente a los escándalos doctrinales de Roma y su ruidosa indignación ante las consagraciones tradicionalistas revela la verdadera naturaleza de su enfoque.
No se trata de defender la fe católica en su integridad, sino de preservar a toda costa un reconocimiento canónico muy caro, comprado con silencio sobre asuntos esenciales.
Esta actitud constituye un grave engaño teológico, pues invierte el orden de las prioridades católicas:
- donde debería haber clamor, hay silencio;
- donde debería haber comprensión y apoyo, hay condena y vituperio.
Tal inversión de valores solo puede provenir de una ceguera espiritual cuyas consecuencias van mucho más allá del destino particular de estas comunidades y afectan el futuro mismo de la Tradición Católica.
Se acabó el tiempo de las concesiones y las medias tintas. Ahora es el momento de la resistencia total a la subversión modernista, incluso a costa de la incomprensión de quienes han priorizado la seguridad canónica sobre la integridad doctrinal. Porque, como profetizó el arzobispo Lefebvre, es mejor estar en la verdad sin reconocimiento oficial que en el error con honores mundanos.
Notas y referencias
- La Porte Latine, “Ecclesiadeism”, laportelatine.org , https://laportelatine.org/formation/crise-eglise/ecclesiadeisme, consultado el 9 de mayo de 2026. ↩
(1) Véanse también las diversas posiciones adoptadas respecto a las futuras consagraciones en la FSSPX :
– Respecto a las futuras consagraciones en la FSSPX: “Con o sin mandato”, por el padre Jean-Michel Gleize
– En un comunicado de prensa del 2 de febrero de 2026, la Casa General de la FSSPX anuncia futuras consagraciones.
– El arzobispo Viganò reacciona al anuncio de las futuras consagraciones decididas por las autoridades de la FSSPX, a las que ofrece su pleno apoyo.
– Futuras consagraciones: continúan los contactos entre la FSSPX y el Vaticano
– El obispo Bernard Fellay habla sobre las razones de las futuras consagraciones episcopales con o sin mandato de Roma.
– El Distrito Francés de la FSSPX tiene un “mandato” leído durante las Misas dominicales tras el anuncio de las futuras consagraciones episcopales.
– Respuesta de la Sociedad de San Pío X a Roma: imposible llegar a un acuerdo doctrinal y se mantiene la fecha del 1 de julio para consagrar obispos.
– Declaración de los Institutos Ecclesia Dei, ¡o la tentación sadomasoquista!
– Consagraciones de la FSSPX: Padre Louis-Marie de Blignières y la usurpación intelectual
– El cardenal Sarah llama a la unidad tras el anuncio de la Sociedad de San Pío X de que procederá con las ordenaciones episcopales sin mandato papal.
– Consagraciones de la FSSPX: Padre Louis-Marie de Blignières y la usurpación intelectual.
– El padre Jaime Mercant Simó, sacerdote diocesano de Mallorca, declara sobre las próximas consagraciones de la FSSPX: «ni cisma ni pecado » .
– El obispo Athanasius Schneider insta al papa León XIV a construir un puente entre Roma y la FSSPX
– Una opinión detallada de Nueva Caledonia sobre las próximas consagraciones, resumida en el título: «¡Ya vienen!»
– El obispo Athanasius Schneider afirma que las consagraciones episcopales de la FSSPX no serán en modo alguno cismáticas.
– El obispo Schneider reafirma que las consagraciones episcopales de la FSSPX no son en absoluto cismáticas y espera la futura canonización del arzobispo Lefebvre.
– Consagraciones sin mandato: ¿una “laguna dialéctica”? por el padre Michel Morille (FSSPX)
– ¿Quién rasga la túnica de Cristo? Entrevista con el Superior de la Sociedad de San Pío X
– Fideliter Review No. 290 – Las consagraciones del mañana
– La FSSPX, Consagraciones: Una perspectiva de padre, Thibaut Marqueyrol, por Romanus
– Consagraciones o moralidad: ¿Por qué se critica a la FSSPX?, por Nicolas Moulin
– ¿Se puede ignorar el estado de necesidad en la Iglesia?, por el padre Alain Lorans, FSSPX .
– Oración por los futuros obispos de la FSSPX para ser recitada del 8 de mayo al 1 de julio de 2026. –
Un estudio del padre Joseph d’Avallon, OFM Cap.: “Un precedente para las consagraciones de la FSSPX: las consagraciones del 2 de abril de 1977, por el cardenal Slipyj.”
– Estado de necesidad y la salvación de las almas: las razones convincentes por las que las consagraciones de la FSSPX están plenamente justificadas, por Rastignac .
Por XAVIER CELTILLOS.
CIUDAD DEL VATICANO.
MEDIAPRESS.
