En abril de 2025, el obispo Bruno Forte de Chieti fue noticia por reprender a algunos fieles «culpables» de recibir la Comunión directamente en la lengua (una norma universal en toda la Iglesia durante más de un milenio) en lugar de en la mano (como se requería en numerosas diócesis durante la pandemia y aún en Chieti).
Este es un caso de guerra providencial , ya que ofrece la oportunidad de profundizar en el tema con la ayuda de Luisella Scrosati y el obispo Nicola Bux, autores del libro » El alimento de los serafines. ¿Comunión en la mano sí o no?» (El alimento de los serafines. ¿Comunión en la mano sí o no?) , publicado por Omni Die en la colección «Los libros de la Bussola».
Inicialmente concedida solo a ciertas conferencias episcopales , la práctica actual de administrar la Comunión en las manos de los fieles sigue siendo un indulto, es decir, una excepción a la norma universal de recibir la Comunión directamente en la lengua (una norma casi olvidada, especialmente después de 2020).
Como veremos, se trata de un abuso que fue remediado y luego se extendió rápidamente, fusionando las afirmaciones de una innovación desacertada con el mito arqueológico de un retorno a la práctica de los primeros siglos.
- En realidad, los Padres de la Iglesia no promovieron, sino que simplemente atestiguaron la única modalidad que conocían, y además de una manera muy diferente a la actual.
- Para aquella época, sería más correcto hablar no de Comunión en la mano, sino en la palma, «porque los fieles se inclinaban hacia sus manos, haciendo así una profunda reverencia, y recibían el Pan Eucarístico directamente de la palma de su mano derecha, como también confirma Teodoro de Mopsuestia».
- Incluso sin mencionar las abluciones y el uso de manteles mencionados en los estudios de Josef Andreas Jungmann, la Comunión se recibía de una manera muy diferente y con una reverencia completamente distinta a la práctica actual de «agarrar» la Hostia sagrada, similar a una galleta, quizás sin siquiera notar la posible caída de fragmentos, ¡que son tanto el Cuerpo de Cristo como la hostia entera!
La «Comunión en las manos», tal como se ha extendido desde los años posconciliares, no supone en absoluto un retorno a los primeros siglos :
Mientras los Padres intentaron limitar la posible dispersión de fragmentos con respecto a un rito en uso, los promotores de la nueva versión han hecho exactamente lo contrario, introduciendo un cambio con respecto a un rito que prácticamente había eliminado este riesgo (…) en perfecta armonía con el deseo de los Padres, con otro que no solo retoma los problemas de los primeros siglos, sino que también ha introducido cambios para peor».
El uso actual constituye, en todo caso, exactamente lo opuesto a la mens.De los Padres, cuyo único objetivo era evitar la dispersión y profanación del Cuerpo de Cristo.
El problema se resolvió finalmente administrando la Eucaristía directamente en la lengua de los fieles, un método ya atestiguado desde la época de San Gregorio Magno (así como, a partir del siglo IX, con el uso de la partícula fina, menos propensa a la dispersión que el pan con levadura).
Este cambio ofrece un ejemplo clarísimo de una verdadera comprensión de la Tradición y de las reformas que de ella se derivan, ya que se ajustaba más a las exigencias de la realidad sacramental y no en nombre de ideologías que se imponen mediante abusos, y que posteriormente, de alguna manera, se ‘condonan’.
Tras el Concilio Vaticano II , que no mencionó ninguna reforma en la forma de administrar la Comunión, y mucho menos abogó por administrarla en la mano, esta práctica arraigó en algunas regiones y, casualmente, precisamente en aquellas más susceptibles a los cantos de sirena del llamado «Catecismo Holandés», presagio de graves errores doctrinales incluso respecto a la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía.
Roma reafirmó la prohibición, pero para evitar la desobediencia, se decidió «remediarla», pero solo para esas regiones específicas. Esta es la vana ilusión de frenar un fenómeno estableciendo límites que invariablemente se eliminan: las concesiones se multiplicaron incluso donde esta práctica no existía, y la Comunión en la mano se extendió prácticamente por todo el mundo entre las décadas de 1960 y 1990.
Por ejemplo, hasta 1996, Argentina fue uno de los pocos países que no la había introducido, y cuando esto sucedió, el entonces obispo de San Luis, Mons. Juan Rodolfo Laise, decidió no aplicarla.
- Una decisión «interpretada por muchos como una ruptura de la unidad del episcopado», pero en realidad aprobada por los dicasterios romanos con los que había consultado.
- En resumen, la norma universal estaba vigente en su diócesis, sin excepciones (que en otros lugares se han convertido en la regla).
- Con respecto al tema, Mons. Laise realizó un estudio exhaustivo («probablemente el primero»), que «profundiza en los aspectos históricos, canónicos y teológicos de este método de recibir la Comunión y su influencia en la devoción y la vida espiritual de los fieles», así como en los orígenes de «una desobediencia legítima».
La suspensión de nuevos indultos fue intentada por San Pablo VI y luego por San Juan Pablo II , ambos personalmente opuestos a este uso-abuso, pero en ambos casos las peticiones papales cayeron en saco roto.
- El segundo fue frustrado por Mons. Luigi Bettazzi (entonces obispo de Ivrea), quien se opuso al Papa en 1984: «No me parece correcto usar su autoridad de esta manera» (es decir, prohibir la Comunión en la mano, que de hecho también se introdujo en Italia cinco años después).
- Benedicto XVI intentó predicar con el ejemplo, reintroduciendo «desde el Corpus Christi».2008, la administración de la Sagrada Comunión exclusivamente en la lengua, en la liturgia papal, y además, de rodillas.
- Un signo que el propio Papa indicó como «un signo de exclamación sobre la Presencia Real», como si dijera: «Él está aquí, es ante Él que nos arrodillamos».
Sin embargo, algunos objetan: «¿No sería mejor centrar los esfuerzos en algo más sustancial que la manera de recibir la Comunión?». Una pregunta aparentemente razonable, motivada por la preocupación de que el énfasis en la forma lleve a olvidar la sustancia. En cambio, también necesitamos redescubrir los signos concretos, porque precisamente «un énfasis unilateral en la interioridad (…) ha contribuido a destruir no solo las formas externas, sino que, de hecho, ha corroído la interioridad de los cristianos». Al sacrificar actos, gestos y signos acordes con la fe católica, han comenzado a creer como viven.
Por eso, la forma de administrar y recibir el Cuerpo de Cristo también es importante, en la medida en que expresa (o, por el contrario, debilita) la fe y la adoración hacia el Santísimo Sacramento. Para evitar el riesgo de confundirlo con alimento común, olvidando que es «el alimento de los serafines».
Por STEFANO CHIAPPALONE.
MARTES 20 DE ENERO DE 2026.
CIUIDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
