Algunos la llaman «Operación Supervivencia 2».
Tras las ordenaciones episcopales decididas por el arzobispo Lefebvre en 1988, cuatro nuevos obispos serán ordenados para la Sociedad de San Pío X el 1 de julio.
Se ha alcanzado una nueva etapa en la historia de la Sociedad de San Pío X con el anuncio de la consagración de cuatro obispos el 1 de julio.
- En 1988, el arzobispo Lefebvre, debido a los desastrosos efectos de las reformas posconciliares, el crecimiento de la Sociedad de San Pío X y su avanzada edad, consideró prudente nombrar sucesores para que las almas que deseaban preservar la fe de sus antepasados pudieran contar con los sacerdotes que buscaban en todo el mundo.
- Esperaba entonces que los obispos que estaba a punto de consagrar confiaran algún día sus pontificados a un Sumo Pontífice que hubiera reconocido la importancia de preservar la Tradición para la salvación de las almas.
Lamentablemente, cuarenta años después, las autoridades de la Iglesia Católica siguen intentando salvar el Concilio Vaticano II y la nueva misa a toda costa, a pesar del abandono de iglesias que se produjo en la década de 1970.
Es cierto que hoy en día, dada la drástica caída en el número de bautizos infantiles, muchos adolescentes y adultos solicitan el bautismo, pero su número sigue siendo muy pequeño en comparación con el número de personas no bautizadas.
Además, hay una observación innegable: muchos conversos desean una educación católica integral, sin concesiones al espíritu del mundo. No pueden conformarse con una religión diluida que minimiza las verdades de la fe y ofrece ritos ambiguos. Un joven sacerdote diocesano me comentó recientemente: «En mi parroquia, mis feligreses han perdido de vista el pecado mortal. Solo los jóvenes anhelan rigor».
Esto demuestra cómo la Sociedad de San Pío X conserva su razón de ser. Es un faro para las almas perdidas y también permite a quienes se han alejado del ala tradicional de la Iglesia medir la diferencia entre sus antiguas prácticas y las que han adoptado desde entonces.
- Esta constatación de las deficiencias del Concilio permitió al obispo Salvador Lazo (+2000), obispo emérito de la diócesis de San Fernando de la Unión en Filipinas, redescubrir la Misa de su ordenación en 1995 y unirse a los obispos de la Sociedad en Fátima para el 80 aniversario de las apariciones.
- También motivó al obispo Vitus Huonder (+2024), obispo emérito de Chur, a solicitar pasar sus últimos días en una de nuestras casas. La misión de la Sociedad de San Pío X, por lo tanto, no se limita a sus fieles.
- Tiene un ámbito de acción mucho más amplio dentro de la Iglesia. Ora continuamente para que las autoridades eclesiásticas reconozcan finalmente los beneficios de la Tradición y las deficiencias de las nuevas prácticas conciliares.
Mientras tanto,
para continuar su labor,
necesita nuevos obispos.
Antes de juzgar precipitadamente
a estos obispos como ilegítimos,
o incluso sancionándolos,
quienes no comparten las convicciones
de los miembros de la Fraternidad,}
deberían al menos
reconocer los motivos
que impulsan a sus Superiores,
antes de clamar cisma y condenarlos.
Resulta paradójico
que la Sociedad de San Pío X,
cuyo único propósito
es servir a la Iglesia Católica Romana,
pueda ser considerada
ajena a la Iglesia,
al profesar la fe y la práctica
de todos los tiempos…
mientras que aquellos
que promueven errores modernos,
condenados en numerosas ocasiones
por los papas
antes del Concilio Vaticano II,
sigan siendo considerados católicos.
Para esclarecer la situación a las personas de buena voluntad, este artículo explica en qué se basa la Fraternidad para justificar las consagraciones del 1 de julio.
El objetivo de la Sociedad de San Pío X
Inspirada por el espíritu de la Iglesia, la Sociedad de San Pío X tiene un único objetivo, además de la gloria de Dios: la salvación de las almas.
- Desde su fundación, ha santificado almas utilizando los métodos tradicionales empleados por la Iglesia durante veinte siglos: la enseñanza del catecismo tradicional, la administración de los sacramentos según los ritos vigentes antes de las innovaciones conciliares y la dirección espiritual de las almas.
- Ejerce este ministerio a través de sus sacerdotes, presentes en todo el mundo.
- Su característica definitoria es el sacerdocio y todo lo que este abarca. -Por lo tanto, la formación de sacerdotes no es secundaria para la Sociedad, sino esencial. Sus estatutos así lo establecen claramente.
- Una vez formados, los seminaristas reciben la ordenación sacerdotal. Y para ordenar sacerdotes, se requieren obispos.
- Hoy, la Fraternidad cuenta con solo dos obispos para cubrir un vasto campo de apostolado en todos los rincones del mundo… y están cerca de cumplir setenta años.
Para que los cientos de seminaristas de nuestros seminarios pudieran ser ordenados sacerdotes y los fieles recibir el sacramento de la Confirmación, se hizo urgente asegurar a sus sucesores. Por lo tanto, los sacerdotes y fieles de la Fraternidad no se sorprendieron al oír al Superior General anunciar, el 2 de febrero en Flavigny, una ceremonia de consagración para el 1 de julio. Incluso se alegraron. En efecto, desde la perspectiva de la Fraternidad, estas consagraciones están plenamente justificadas si se considera que benefician a las almas, ya que la primera ley de la Iglesia es la salvación de las almas. Pero, ¿sigue teniendo la Fraternidad su razón de ser hoy?
La Fraternidad, obra de la Iglesia
Para comprender el lugar que ocupa la Sociedad de San Pío X en la Iglesia actual, es necesario conocer un poco su historia.
En primer lugar, es importante destacar que no nació en un estado de oposición a Roma, aunque fue fundada en un contexto de crisis religiosa sin precedentes.
Esta crisis tiene raíces tanto lejanas como inmediatas. Desde el advenimiento del protestantismo, principios erróneos se han infiltrado gradualmente en la sociedad civil e incluso en la propia Iglesia. Los papas han denunciado repetidamente estos errores: el naturalismo (rechazo del orden sobrenatural, negación del pecado original, exaltación de la naturaleza), el liberalismo (una búsqueda exagerada de independencia basada en una falsa concepción de la libertad), el modernismo (la búsqueda de la reconciliación entre la Iglesia y el pensamiento moderno), el ecumenismo (acercamiento entre la Iglesia católica y otras denominaciones cristianas a expensas de la plena confesión de la fe)…
Sin embargo, para cuando se celebró el Concilio Vaticano II, estos errores estaban tan arraigados en la mente de muchos prelados que terminaron infiltrándose en algunos de los documentos conciliares. Y después del Concilio, las directrices establecidas por los papas recientes han llevado a los líderes de la Iglesia a diluir su enseñanza mediante un deseo exagerado de estrechar lazos con miembros de otras religiones y de lograr la armonía con el mundo.
Bajo el pretexto de aggiornamento [actualización], se produjo una auténtica revolución en todos los niveles de la Iglesia. Seminarios y diversas congregaciones religiosas se vieron afectadas.
«¿Por quién soy condenado, y por qué soy condenado?»
Los seminaristas, incapaces de soportar la enseñanza corrupta de su seminario, se preguntaban cómo recibir una educación tradicional. Acudieron al arzobispo Lefebvre y le rogaron que se hiciera cargo de ellos.
Al estar libre de compromisos, el arzobispo Lefebvre consideró la posibilidad de fundar una cofradía sacerdotal con el objetivo de formar sacerdotes y santificar al clero.
Con la autorización
de las autoridades religiosas vigentes,
fundó la Sociedad de San Pío X
y el seminario de Écône.
Poco después de su ordenación,
los primeros sacerdotes
llegaron a Francia.
Preocupados,
los obispos franceses
presentaron una queja ante Roma.
- En noviembre de 1974, dos visitantes apostólicos, el obispo Albert Descamps y el obispo Guillaume Onclin, llegaron de Roma para pasar tres días en Écône y verificar la ortodoxia de la enseñanza que allí se impartía.
- Ante los seminaristas, los dos prelados belgas «afirmaron que la ordenación de personas casadas ocurriría inevitablemente, que la Iglesia no poseía sola la verdad y que la resurrección de Nuestro Señor no era una certeza » .
- Indignado, el arzobispo Lefebvre redactó la famosa declaración del 21 de noviembre de 1974:
Nos adherimos de todo corazón a la Roma católica […], nos negamos a seguir a la Roma de tendencias neomodernistas y neoprotestantes que se manifestaron claramente en el Concilio Vaticano II y, posteriormente, en todas las reformas que de él se derivaron».
Tras un juicio simulado, se solicitó el cierre del seminario y de la Compañía entre 1975 y 1976.² El arzobispo Lefebvre replicó:
¿Quién me condena?
¿Por qué me condenan?
Me condenan por mi rechazo a los errores modernos y mi apego a la Tradición, lo que me granjeó el aliento y las felicitaciones de pontífices anteriores; esto no tiene sentido».
Diez años después, presintiendo que su fin se acercaba, viendo que la crisis en la Iglesia persistía y considerando el crecimiento de la Sociedad de San Pío X en todo el mundo, el arzobispo Lefebvre se preguntó si sería conveniente consagrar obispos para asegurar la supervivencia de la Tradición.
Fue la confluencia de estos dos factores —la crisis cada vez más grave en la Iglesia y su inminente muerte— lo que lo llevó a plantearse esta pregunta. Dos señales confirmaron entonces su decisión:
- la escandalosa reunión de Asís, donde el papa Juan Pablo II congregó a representantes de diversas religiones para orar por la paz en octubre de 1986,
- y la respuesta de Roma a las dudas que el arzobispo Lefebvre había expresado sobre la libertad religiosa, que él consideraba la raíz de los errores del Concilio.
El exarzobispo de Dakar se cuidó entonces de especificar que las consagraciones previstas por la Fraternidad el 30 de junio de 1988 tenían como único propósito transmitir el poder de orden, ya que el de jurisdicción solo podía ser comunicado por el Papa.
¿Justifica la situación actual las coronaciones?
Fue la infiltración de errores modernos en la Iglesia lo que llevó al arzobispo Lefebvre a consagrar obispos para que las personas de buena voluntad pudieran beneficiarse del ministerio de sacerdotes fieles a la enseñanza constante de la Iglesia. Pero hoy, ¿siguen presentes estos errores en la Iglesia, o se ha vislumbrado, en los últimos 40 años, el inicio de un retorno a la Tradición?
Lamentablemente, debemos reconocer que el Concilio Vaticano II sigue siendo la autoridad indiscutible en Roma. El Papa León XIV lo afirmó explícitamente el 7 de enero en su catequesis del miércoles, dedicada a una relectura de los textos del Concilio Vaticano II. Este Concilio es «el Magisterio que sigue siendo hoy el faro que guía el camino de la Iglesia». Así, incluso ahora, a pesar de los amargos frutos del Concilio, Roma todavía lo considera la brújula que orienta sus pasos.
En lo que respecta a la celebración de la Misa tradicional, nos alegramos cuando el Papa Benedicto XVI amplió la posibilidad de que los sacerdotes utilizaran el llamado rito de San Pío V, mediante su motu proprio Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007. Desafortunadamente, esta apertura duró poco, ya que el Papa Francisco la revocó mediante el motu proprio Traditionis Custodes en 2021.
A principios de este año, el cardenal Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, escribió a los cardenales reunidos por el papa León XIV en consistorio: «El uso de los libros litúrgicos de 1962 fue, desde Juan Pablo II hasta Francisco, una concesión que de ninguna manera preveía su promoción»; y los libros litúrgicos que datan de Pablo VI y Juan Pablo II constituyen «la expresión única de la lex orandi (ley de la oración) del rito romano». Por lo tanto, la celebración de la Misa Tridentina es hoy simplemente un favor que puede concederse o retirarse.
Así pues, puesto que las autoridades oficiales de la Iglesia siguen inmersas en errores modernos, la Sociedad de San Pío X es más necesaria que nunca para que el mayor número posible de almas se beneficie de los tesoros de la Tradición y, dada su expansión mundial, dos obispos de casi 70 años ya no son suficientes para satisfacer las expectativas de todos los fieles y seminaristas.
Coronaciones sin la aprobación de Roma
Fiel al acercamiento del arzobispo Lefebvre, el Superior General de la Compañía de Jesús, el padre Pagliarani, deseaba reunirse con el Santo Padre para explicarle el dilema que enfrentaba y exponer las razones que lo llevaban a solicitar que la Compañía contara con nuevos obispos para perpetuar la obra de la Tradición. Al no obtener respuesta a sus cartas de agosto y noviembre de 2025, anunció el 2 de febrero que las consagraciones se llevarían a cabo el 1 de julio. Roma le concedió entonces una audiencia sin demora. Nuestro Superior General se reunió con el cardenal Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el 12 de febrero.
Sin entrar en detalles de la entrevista, cabe recordar que la Sociedad de San Pío X no se opone a continuar las conversaciones doctrinales con Roma que mantuvo entre 2009 y 2017, pero no desea actuar precipitadamente ahora, con la desagradable sensación de tener una espada de Damocles pendiendo sobre su cabeza si no cumple con las expectativas de Roma.
Además, no quiere firmar un documento ambiguo que la lleve a dejar de denunciar los errores que actualmente causan grave daño al bien de las almas.
Además, la redacción de un preámbulo doctrinal habría conllevado, naturalmente, la creación de una estructura jurídica para la Compañía, sometiéndola a la autoridad de las autoridades religiosas existentes. Sin embargo, mientras persista el problema fundamental entre la Compañía de San Pío X y Roma, esto parece imposible. Como afirmó el obispo Fellay en Villepreux en 2017:
¿Es posible someternos a una autoridad
que se empeña en advertirnos de sus desviaciones? Imagínense:
humanamente hablando, es insoportable».
Medida excepcional
Las circunstancias excepcionales exigen medidas excepcionales.
Las consagraciones del 1 de julio, realizadas sin mandato papal, constituyen una medida excepcional vinculada a la crisis sin precedentes que atraviesa la Iglesia.
Llegará el día en que Roma finalmente reconocerá que el Concilio Vaticano II, lejos de fortalecer a la Iglesia en la fe, ha contribuido a debilitar su doctrina, provocando así su lenta pero inexorable desintegración. Como bien afirmó el obispo Fellay en septiembre de 2011, si bien es cierto que existe un desacuerdo entre la Sociedad de San Pío X y Roma, el problema no se origina en nosotros.
La lectura de las encíclicas papales sobre los errores modernos ayuda a comprender que la elección que se debía hacer en 1988 no era entre el Papa Juan Pablo II de aquel entonces y el Arzobispo Lefebvre, sino entre los últimos papas y los papas que los precedieron, ya que existía una profunda oposición entre ellos en cuestiones que atañen a la fe.
Lamentablemente, la mayoría de las autoridades actuales siguen aferradas a estos mismos errores.
- Por ejemplo, el Papa Francisco declaró en Abu Dabi el 4 de febrero de 2019 que «la diversidad de religiones es una sabia voluntad divina».
- Recientemente, Roma solicitó que el término Corredentora dejara de usarse oficialmente para referirse a Nuestra Señora de la Compasión. Con el pretexto de que esta palabra es difícil de entender, pretenden eliminarla del vocabulario…
- Además, Roma sigue soñando con una Iglesia sinodal, una Iglesia que busca escuchar al pueblo a expensas de su papel en la enseñanza de la fe…
Así pues, nos vemos obligados a reconocer que «solo en la Iglesia de todos los tiempos y en su constante Tradición encontramos la garantía de estar en la Verdad, de seguir predicándola y de servirla. […]»
La Compañía [de San Pío X] no busca ante todo su propia supervivencia: busca principalmente el bien de la Iglesia universal y, por esta razón, es eminentemente una obra de la Iglesia que, con singular libertad y fuerza, responde adecuadamente a las necesidades específicas de una época trágica sin precedentes.»
“Este único objetivo sigue siendo el nuestro hoy, tal como lo era hace cincuenta años. Por eso, sin rebeldía, amargura ni resentimiento, continuamos nuestra labor de formación sacerdotal bajo la estrella guía del Magisterio siempre presente, convencidos de que no podemos prestar un mayor servicio a la Santa Iglesia Católica, al Sumo Pontífice y a las generaciones futuras (Arzobispo Lefebvre, Declaración del 21 de noviembre de 1974)” . ³
Al brindar a la Tradición los medios para perdurar ante la actual crisis de la Iglesia, la Sociedad de San Pío X garantiza su supervivencia.
Ruega para que Roma pronto redescubra su misión de transmitir la fe en su totalidad.
Así, Roma podrá beneficiarse de las gracias especiales que Dios ha concedido durante 55 años a los sacerdotes y fieles de la Sociedad de San Pío X, cuya única ambición es ser una rama viva de la Iglesia Católica.
Por Padre PATRICK TROADEC.
MIÉRCOLES 6 DE MAYO DE 2026.
- 1No: pero sí a la Iglesia Católica y Romana , Entrevistas de José Hanu con
el obispo Lefebvre, Stock, 1977, pág. 206. - 2Mons. Tissier de Mallerais, Mons. Lefebvre, una vida , Clovis, 2002, p. 508-514.
- 3Padre Pagliarani, 21 de noviembre de 2024.
Le Phare breton n°41 de mayo-junio de 2026 – Noticias de la FSSPX)
