Es justo decir que debería haberlo visto venir.
“Él” en esa frase es el Papa Francisco. Lo que se avecinaba, bueno, llegó el viernes: una cáustica declaración de la Iglesia Copta Ortodoxa anunciando la suspensión de las relaciones ecuménicas con Roma.
El motivo de la retirada de los coptos ortodoxos fue la reciente declaración del DDF , Fiducia supplicans , sobre la bendición de las parejas en “uniones irregulares”, incluidas las uniones entre personas del mismo sexo .
La Iglesia copta ortodoxa tomó la decisión en una reunión presidida por su líder, el Papa Tawadros II, en Alejandría.
Después de consultar con las iglesias hermanas de la familia ortodoxa oriental”, se lee en un comunicado de prensa de la Iglesia copta ortodoxa del 7 de marzo, “se decidió suspender el diálogo teológico con la Iglesia católica y reevaluar los resultados del diálogo. logrado desde su inicio hace veinte años, y establecer nuevos estándares y mecanismos para que el diálogo avance”.
Entonces, la decisión copta ortodoxa se produjo después de una amplia consulta y es un poderoso indicador del sentimiento eclesiástico ortodoxo oriental en general.
De hecho, los coptos ortodoxos no son la primera Iglesia ortodoxa que expresa consternación por los Fiducia supplicans .
Un prelado ortodoxo ruso de alto rango que sirvió como principal funcionario ecuménico de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante años, el metropolitano Hilarión Alfeyev de Budapest, dirigió una reunión de la Comisión sinodal bíblica y teológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa en febrero, en la que los obispos de Rusia decidieron por unanimidad que Fiducia supplicans es una “innovación” que “manifiesta una marcada desviación de la enseñanza moral cristiana”.
Junto con una declaración de los obispos católicos de Rusia que también criticaron a Fiducia supplicans , la declaración ortodoxa rusa equivale a un rechazo rotundo no sólo de los desarrollos disciplinarios que Fiducia permitió, sino de todo su fundamento. Sin embargo, tal vez se podría ignorar con seguridad a los rusos (para decirlo con el Papa Francisco) como “los perros falderos de Putin”. Pero el Papa Francisco no puede ignorar a la Iglesia Copta Ortodoxa ni al Papa Tawadros II, su líder, que se sienta en el trono. la Sede de San Marcos y es el único otro líder cristiano que legítimamente se define como lo hace Francisco.
Una de las razones por las que este acontecimiento representa un verdadero desastre es que, posiblemente, el Papa Francisco ha hecho más que nadie en la historia para fomentar las relaciones con los coptos ortodoxos.
La decisión del Papa Francisco de reconocer la canonización de veintiún mártires coptos de Libia por parte de la Iglesia Copta Ortodoxa fue real y verdaderamente histórica, al igual que la Divina Liturgia que el Papa Tawadros II celebró en la archbasílica catedralicia de San Juan de Letrán en Roma, ambas mientras Tawadros estaba en Roma. para una visita que habría sido trascendental incluso sin esos acontecimientos.
Es difícil decir exactamente qué tan malo es realmente este cambio en Fiducia supplicans , pero decir que las cosas habían ido bien entre la Iglesia Católica y la Iglesia Copta Ortodoxa pondría a uno en la carrera por la Subestimación del Milenio, así que esto es realmente malo. .
¿Por qué el Papa Francisco haría estallar su propio legado? Responder esa pregunta no es difícil; Es imposible.
Para comenzar el trabajo de responderla, uno debe estar dispuesto a psicologizar. Para el Papa Francisco, es personal.
“Nadie se escandaliza si doy una bendición a un empresario que quizás explota a la gente: y esto es un pecado muy grave”, dijo el Papa Francisco al semanario italiano Credere en febrero de 2024, “mientras se escandalizan si se la doy a un homosexual: ¡Esto es hipocresía!
La cuestión es que a nadie le escandalizó la idea de que un Papa o cualquier otra persona diera una bendición a un homosexual. Eso pasa todo el tiempo. Pero Fiducia supplicans pide la bendición de las personas en relaciones homosexuales que aparecen como parejas y lo hace inventando una categoría fantasmal de “bendiciones no litúrgicas” que de alguna manera—¿mágicamente?—sólo bendicen a las personas que están en la unión pero no a la unión. sí mismo.
La razón por la que a la gente le cuesta entender esto es que no tiene sentido.
La entrevista con Credere fue la segunda que el Papa Francisco concedió en tantas semanas a medios amigos dispuestos a ayudarlo en lo que parecía ser una especie de gira de control de daños de Fiducia supplicans , la primera fue a La Stampa (donde su encargado de comunicaciones, Andrea Tornielli , tuvo un hogar durante mucho tiempo).
Allí, el Papa Francisco dijo : “El Evangelio es para santificar a todos”. Nadie podría discutir eso. “Por supuesto”, dijo también Francisco, “tiene que haber buena voluntad”. Por supuesto.
“Y es necesario dar instrucciones precisas sobre la vida cristiana”, continuó diciendo el Papa Francisco, añadiendo entre paréntesis que “no es la unión la que es bendecida, sino las personas”.
“Todos somos pecadores”, añadió el Papa Francisco, otra vez con razón.
“¿Por qué”, preguntó el Papa Francisco, “deberíamos hacer una lista de pecadores que pueden entrar en la Iglesia y una lista de pecadores que no pueden estar en la Iglesia?” No deberíamos.
¿Por qué no?
“Este no es el evangelio”.
No, no lo es.
En otras palabras, el Papa Francisco ve toda esta controversia a través del lente de su persona. Lo considera una especie de referéndum sobre sus inclinaciones, compromisos y decisiones pastorales personales.
La cuestión es que en realidad no se trata de nada de eso.
Como muchos en el redil católico –incluidos los obispos latinos de todo un continente y toda una Iglesia oriental autocéfala, la Iglesia greco-católica ucraniana–, la Iglesia copta ortodoxa recibió la Fiducia supplicans como un alejamiento radical no sólo de la doctrina cristiana, sino también de la sana antropología y , francamente, sentido común.
Esto no es personal, sino personal.
El Papa Francisco eligió a un favorito poco preparado y moralmente comprometido, el Cardenal Víctor Manuel Fernández, para dirigir el Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Francisco le dio a Fernández un amplio mandato esencialmente para “hacer un lío” teológico y de otro tipo, pero no para entrometerse en asuntos de derecho y justicia. Misión cumplida.
El Papa Francisco podría hacer mucho para solucionar este lío en particular declarando que Fiducia supplicans es lo que casi es en realidad: letra muerta. Podría llegar mucho más lejos despidiendo a Fernández. Es muy poco probable que Francisco haga alguna de esas cosas, porque hacerlo sería admitir al menos tácitamente que cometió un error.
Por Christopher R. Altieri.
periodista, editor y autor de tres libros, entre ellos Reading the News Without Losing Your Faith (Catholic Truth Society, 2021). Es editor colaborador del
Catholic World Report .
