Las palabras pronunciadas por el Papa Francisco sobre China y sobre el cardenal Joseph Zen en el vuelo de regreso de Kazajstán el jueves 15 de septiembre, por un lado, no pueden sorprender a quienes siguen los acontecimientos de las relaciones entre la Santa Sede y China. Sin embargo, se marchan profundamente amargados, pensando en el cardenal Zen, que el lunes 19 de septiembre será juzgado en Hong Kong y tratado como un criminal; y también desconcertado por los juicios «políticos» sobre la situación en China.
Pero vamos en orden. La pregunta planteada por Elise Allen, de Crux, era muy simple: ya que el Papa en Kazajstán había hablado tanto sobre la libertad religiosa, qué pasa con la libertad religiosa en China, “especialmente ahora con el juicio que se está llevando a cabo contra el cardenal Zen. ¿Considera el juicio en su contra una violación de la libertad religiosa?». La respuesta comienza con un discurso humeante sobre la dificultad de entender a China, de los largos tiempos con los que piensan los chinos, y por tanto de la importancia del diálogo para entender y hacerse entender. A lo que uno podría objetar de inmediato: mientras tanto, el problema no son los chinos como pueblo, sino el régimen comunista chino, que no es poca diferencia. Y entonces, precisamente por esta dificultad para comprenderlos, ¿por qué no confiar en un obispo como el cardenal Zen que, además de ser chino, conoce bien a los comunistas de Pekín? ¿Por qué no escucharlo?
Porque al Papa claramente no le interesa, y está claro que el juicio de Zen es solo un estorbo que cuestiona el diálogo con Beijing. He aquí sus palabras:
«No me apetece calificar a China de antidemocrático, porque es un país tan complejo… sí es verdad que hay cosas que nos parecen que no son democráticas, es verdad. Creo que el cardenal Zen es un anciano que irá a juicio en estos días. Y dice lo que siente, y se nota que ahí hay limitaciones. Más que calificar, porque es difícil, y no tengo ganas de calificar, son impresiones, trato de apoyar el camino del diálogo».
«Es un anciano» que «dice lo que siente»: en definitiva, parece querer dar a entender que el cardenal Zen es un anciano que no mantiene la lengua en su sitio (curiosamente, la definición «es un anciano» ha desaparecido de la transcripción oficial de Vatican News , y me pregunto por qué). Por supuesto, allí no habrá libertad total, pero el problema es el Zen que no quiere diálogo. En otras palabras: el obispo emérito de Hong Kong fue destituido en vísperas del juicio, después de que su situación ni siquiera fuera mencionada ni objeto de oración, como pedían algunos, durante el último consistorio. Es una declaración grave, que también tendrá repercusiones para los católicos en China, y profundamente injusta para el cardenal Zen.
Pero llegados a este punto también es bueno recordar que el diálogo con China no lo inventó el papa Francisco , ni el cardenal secretario de Estado Pietro Parolin empezó a llevarlo a cabo. Ha habido muchos contactos con Juan Pablo II y el Cardenal Sodano como secretario de Estado y, de hecho, el Papa Francisco ha «recuperado» a quien ya en tiempos de Juan Pablo II dirigía las misiones diplomáticas en China, Monseñor Claudio Maria Celli.
E incluso con el Papa Benedicto el diálogo continuó. Ambos deseaban poder ir a China. Pero con algunas diferencias importantes: la primera es que escucharon a los obispos chinos ya otros expertos; la segunda es que tenían muy claro lo que se podía conceder y lo que la Iglesia no podía ceder en absoluto; finalmente, no se podía dudar que los católicos a tomar como ejemplo eran aquellos que sufrieron persecución para permanecer fieles a la Iglesia y al Papa, y no aquellos que aceptaron servir al Partido Comunista para mantener una apariencia de culto católico. . Entonces, pues, es el totalitarismo del régimen chino el que nunca ha permitido llegar a un acuerdo, no la falta de voluntad de diálogo de la Iglesia.
Ahora, sin embargo, la impresión es que la Santa Sede , para continuar con el acuerdo secreto sobre el nombramiento de obispos que se renovará en octubre, ya ha concedido lo imposible y estaría dispuesta a ofrecer el resto si tan solo el gobierno chino quisiera. Esto también lo demuestra lo que (no) sucedió en Kazajstán, según informa Philip Pullella de la agencia Reuters : estando el presidente chino, Xi Jinping, en la capital kazaja al mismo tiempo, la Santa Sede había expresado la disposición del Papa para una reunión, pero el gobierno chino rechazó la oferta.
Sin embargo, hay una última cuestión que merece atención.: el Papa no puede decir si hay democracia en China o no, lo que en sí mismo es una afirmación absurda. Pero el verdadero problema es aceptar o incluso querer que la Iglesia se mueva y piense sólo en un plano horizontal, de política. El principal problema de la Iglesia no puede ser ante todo si hay o no democracia en un país, el principal interés debe ser la libertad de la Iglesia, que es garantía para la libertad de todos. Y el problema de China es precisamente la falta de libertad para la Iglesia, cada vez más sujeta al control del Partido Comunista, gracias también al acuerdo secreto querido por la Santa Sede y dispuesto a ser renovado por otros dos años. Si la relación con un Estado -en este caso China, pero se aplica a cualquier otro país- se impone en términos políticos, al final se sacrifica la verdad a la razón política.
Por RICARDO CASCIOLI.
CIUDAD DEL VATICANO.
SÁBADO 17 DE SEPTIEMBRE DE 2022.
LANUOVABQ.
