Un obispo chino que permaneció al margen de la Asociación Patriótica afirma que al menos diez obispos fueron consagrados en secreto solo en la provincia de Fujian para asegurar «la supervivencia de la Iglesia en China».
Este testimonio, recopilado por el sinólogo Anthony E. Clark, reaviva las preguntas sobre las consecuencias del acuerdo entre Roma y Pekín.
La información es considerable, aunque sigue siendo imposible verificarla de forma independiente. En un extenso artículo publicado hace apenas 3 días, el 23 de agosto por Catholic World Report , el historiador y sinólogo estadounidense Anthony E. Clark recoge los testimonios de católicos chinos, en particular de aquellos pertenecientes a comunidades que se niegan a unirse a la Asociación Patriótica Católica China, controlada por el gobierno.
Entre ellos se encuentra el de un obispo cuya identidad se mantiene en secreto deliberadamente. Afirma que, solo en la provincia de Fujian, se han consagrado secretamente al menos diez nuevos obispos. No se revelan nombres, fechas de consagración ni identidades de los consagrantes. El prelado explica, sin embargo, que estas consagraciones se llevaron a cabo para garantizar la supervivencia de la Iglesia en China. Este testimonio cobra especial relevancia porque el obispo remonta la situación actual al acuerdo provisional alcanzado en 2018 entre la Santa Sede y Pekín en relación con el nombramiento de obispos.
Desde entonces, explica, los católicos clandestinos de Fujian viven en una especie de «estado de emergencia». Su temor: que el creciente control del gobierno chino sobre las estructuras eclesiásticas acabe por comprometer la integridad misma de la fe católica. La paradoja es difícil de ignorar. El acuerdo de 2018 debía superar décadas de divisiones episcopales y mantener a los obispos chinos en comunión con Roma. Ocho años después, si el relato de Clark es correcto, las consagraciones secretas se han reanudado a gran escala precisamente para proteger a los pastores del control político.
Una cuestión crucial sigue sin resolverse:
- Clark no especifica si estas consagraciones recibieron secretamente la aprobación de la Santa Sede.
- Ser consagrado clandestinamente con respecto a Pekín no implica necesariamente ser consagrado sin mandato papal.
- El asunto se vuelve aún más delicado a la luz de los nombramientos episcopales que se han producido desde la elección de León XIV.
Clark se centra en particular en los casos de Ignatius Wu Jianlin en Shanghái y Francis Li Jianlin en Xinxiang. Su proceso de selección fue iniciado por la parte china durante la vacante de la Sede Apostólica, antes de que León XIV reconociera posteriormente sus nombramientos.
Esta situación suscita una pregunta particularmente incisiva entre los católicos entrevistados por el sinólogo: «¿Quién es el papa en China? ¿Xi Jinping o el papa León XIV?».
La Santa Sede continúa anunciando nombramientos en virtud del acuerdo. En julio, León XIV nombró a José Chang Yanfeng obispo de Chifeng y a Francisco Javier Duan Yongkun obispo coadjutor de Bameng. Por lo tanto, el canal diplomático entre Roma y Pekín sigue funcionando. Sin embargo, los testimonios recabados sobre el terreno describen una situación mucho más conflictiva.
El caso del obispo Peter Shao Zhumin constituye uno de los ejemplos más emblemáticos. Obispo de Wenzhou, reconocido por Roma pero que se negó a unirse a la Asociación Patriótica, fue arrestado, detenido y sometido repetidamente a medidas de «reeducación». Según la información recopilada por Clark, hasta el 90% de las capillas clandestinas de Wenzhou fueron confiscadas o clausuradas durante las campañas destinadas a obligar a las comunidades católicas a integrarse en las estructuras oficiales. Esta cifra, particularmente elevada, se basa en testimonios recogidos por el autor y no puede verificarse de forma independiente.
Clark también informa que figuras religiosas y fieles que habían realizado peregrinaciones al extranjero con visas de turista fueron presuntamente procesados a su regreso por «cruzar ilegalmente la frontera». A algunos incluso se les dijo que podrían ser liberados si el obispo Shao aceptaba «convertirse», es decir, unirse a la Asociación Patriótica.
La presión no cesó ahí.
- Un seminarista le comentó al sinólogo la creciente importancia de la formación política a expensas de la vida espiritual y afirmó que algunos sacerdotes eran miembros del Partido Comunista.
- Según se informa, una monja resumió la lógica de la «sinización» explicando que primero había que ser chino y luego católico.
- La situación recuerda a la descrita por Benedicto XVI en su carta de 2007 a los católicos chinos.
- El Papa reconoció que los pastores que se negaban al control estatal indebido y deseaban permanecer fieles al Sucesor de Pedro a veces se veían obligados a recibir la consagración episcopal clandestinamente.
Casi veinte años después, la misma pregunta resurge con especial urgencia. Las acusaciones relativas a los diez obispos de Fujian deberán confirmarse. Pero revelan, como mínimo, la profunda desconfianza que algunos católicos chinos sienten hacia las estructuras controladas por Pekín. Detrás de la compleja diplomacia de la Santa Sede subyace, pues, una cuestión que ocho años de acuerdo claramente no han resuelto: ¿hasta qué punto puede Roma transigir con Pekín sin permitir que el poder político chino tome gradualmente el control de la vida de la Iglesia?
Por THIERRY BURTIN.
MIERCOLES 26 DE AGOSTO DE 2028.
TCH.
