“¿Entendido?”, “¿Entendéis?”, preguntó en cierto momento el Papa Francisco en inglés a los jóvenes de diversas religiones que lo rodearon, el 13 de septiembre en Singapur, en la última etapa de su reciente viaje a Asia y Oceanía. (ver foto).

La respuesta (en el minuto 44’42» del vídeo vaticano ) fue una combinación de risas y aplausos, como si hubieran apreciado lo que había dicho, pero sin tomárselo demasiado en serio.

¿Y qué había dicho el Papa inmediatamente antes, en italiano traducido al inglés frase por frase? He aquí la transcripción de sus palabras, que figuraron en los documentos oficiales de su pontificado:

“Una de las cosas que más me llamó la atención de ustedes, los jóvenes, de ustedes aquí, es la capacidad de diálogo interreligioso. Y esto es muy importante, porque si empiezas a argumentar: ‘Mi religión es más importante que la tuya…’, ‘La mía es la verdadera, la tuya no es verdadera…’. ¿A dónde lleva todo esto? ¿Dónde? Alguien responde, ¿dónde? [Alguien responde: ‘A la destrucción’]. Así es. Todas las religiones son un camino para llegar a Dios. Son -hago una comparación- como diferentes idiomas, diferentes modismos, para llegar allí. Pero Dios es Dios para todos. Y como Dios es Dios para todos, todos somos hijos de Dios. ‘¡Pero mi Dios es más importante que el tuyo!’. ¿Es esto cierto? Sólo hay un Dios, y nosotros, nuestras religiones, somos idiomas, caminos para llegar a Dios. Algunos son sikhs, algunos son musulmanes, algunos son hindúes, algunos son cristianos, pero son caminos diferentes. ¿Comprendido?».

Han pasado unos diez días desde que Francisco dijo estas cosas, pero no ha sucedido nada, como si incluso dentro de la Iglesia ya nadie tomara en serio sus palabras, tal vez con la esperanza de que «lo que dijo no sea exactamente lo que quería decir» , como afirma el arzobispo. El emérito de Filadelfia Charles Chaput escribió en “ First Things ”.

Sin embargo, hace sólo unas décadas que las tesis ahora formuladas en Singapur por Francisco provocaron uno de los choques más radicales en la Iglesia sobre la identidad misma de la fe cristiana, choque truncado -pero evidentemente no resuelto- por la declaración » Dominus Iesus » emitido en agosto de 2000 por la congregación para la doctrina de la fe presidida por Joseph Ratzinger, en pleno y público acuerdo con el entonces Papa Juan Pablo II.

Para comprender la gravedad de lo que está en juego, es útil releer lo que un cardenal y teólogo de valor como Giacomo Biffi dijo a sus colegas cardenales en vísperas del cónclave de 2005 que elegiría al Papa Ratzinger:

Me gustaría señalar al nuevo Papa la increíble historia del ‘Dominus Iesus’. Que Jesús es el único salvador necesario de todos es una verdad que en veinte siglos -comenzando con el discurso de Pedro después de Pentecostés- nunca se ha sentido la necesidad de recordarlo. Esta verdad es, por así decirlo, el grado mínimo de fe; es la certeza primordial, es el hecho simple y más esencial entre los creyentes. En dos mil años nunca ha sido cuestionada, ni siquiera durante la crisis arriana ni con ocasión del descarrilamiento de la Reforma Protestante. Haber tenido que recordarlo en nuestros días nos da la medida de la gravedad de la situación actual».

Pero leamos lo que escribe «Dominus Iesus». El peligro al que pretendía reaccionar era el del «relativismo», que considera a todas las religiones como iguales, con la consecuencia de vaciar también de sentido la misión evangelizadora:

El perenne anuncio misionero de la Iglesia se ve hoy amenazado por teorías relativistas, que pretenden justificar el pluralismo religioso no sólo ‘de facto’ sino también ‘de iure’ o en principio”.

Un relativismo que nos hace creer que «verdades como la unicidad y la universalidad salvífica del misterio de Jesucristo», firmemente profesadas desde la época apostólica, están superadas.

De Pedro:

En su discurso ante el Sanedrín, Pedro, para justificar la curación del hombre lisiado de nacimiento, que tuvo lugar en el nombre de Jesús, proclama: ‘No hay salvación en ningún otro; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos’ (Hechos 4:12)”.

De Pablo:

Pablo, dirigiéndose a la comunidad de Corinto, escribe: ‘En realidad, aunque hay supuestos dioses tanto en el cielo como en la tierra, y aun hay muchos dioses y señores, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien todo llega, y estamos para él; y hay un Señor, Jesucristo, por quien existen todas las cosas, y nosotros por él’ (1 Corintios 8:5-6)”.

Sin que esto ponga en peligro el diálogo respetuoso entre religiones:

Esta verdad de fe no quita nada al hecho de que la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo excluye radicalmente esa mentalidad indiferente marcada por un relativismo religioso que lleva a la creencia de que que lleva a la creencia de que «una religión es tan buena como otra». […] La igualdad, que es condición previa para el diálogo, se refiere a la igual dignidad personal de las partes, no a los contenidos doctrinales ni a Jesucristo, que es Dios mismo hecho hombre, en comparación con los fundadores de otras religiones”.

El “Dominus Iesus” tuvo una acogida muy conflictiva. Durante años, quienes se oponían dieron sustancia a las fake news escritas por incompetentes prelados de segunda categoría de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sin importar que le causaran daño a las aperturas del Concilio Vaticano II y al profético «espíritu de Asís» de los encuentros interreligiosos.

Estos rumores todavía estaban muy extendidos al comienzo del pontificado de Francisco. Hasta el punto de inducir a Ratzinger/Benedicto XVI , en marzo de 2014, un año después de su dimisión como Papa, a publicar una nota aclarando cómo habían ido realmente las cosas.

En primer lugar con el reconocimiento del «coraje de la verdad» del Papa Karol Wojtyla:

Juan Pablo II no pidió aplausos ni miró a su alrededor preocupado por cómo serían recibidas sus decisiones. Actuó desde su fe y sus convicciones y estuvo incluso dispuesto a sufrir golpes. La valentía de la verdad es, a mis ojos, un criterio de santidad de primer orden».

Y luego con esta reconstrucción sin precedentes de cuánto «Dominus Iesus» fue plenamente compartido por Juan Pablo II:

Ante el torbellino que se había desarrollado en torno al ‘Dominus Iesus’, Juan Pablo II me dijo que en el Ángelus pretendía defender inequívocamente el documento. Me invitó a escribir un texto para el Ángelus que fuera, por así decirlo, hermético y no permitiera ninguna interpretación diferente. Debe haber quedado absolutamente claro que aprobó el documento incondicionalmente.

Por eso preparé un breve discurso; Sin embargo, no quise ser demasiado brusco y por eso traté de expresarme claramente pero sin dureza. Después de leerlo, el Papa me preguntó una vez más: «¿Está realmente lo suficientemente claro?» Respondí que sí. Pero quienes conocen a los teólogos no se sorprenderán de que, sin embargo, haya quien sostenga más tarde que el Papa se había distanciado prudentemente de ese texto».

El Ángelus en el que Juan Pablo II leyó las frases escritas para él por Ratzinger fue el del 1 de octubre de 2000, dos meses después de la publicación de «Dominus Iesus».

Y conviene releerlo:

Con la declaración ‘Dominus Iesus’ – ‘Jesús es el Señor’ – aprobada de manera especial por mí, he querido invitar a todos los cristianos a renovar su adhesión a Él en la alegría de la fe, testimoniando unánimemente que Él es, también hoy y mañana, ‘el camino, la verdad y la vida’ (Jn 14,6).

Nuestra confesión de Cristo como Hijo único, a través del cual nosotros mismos vemos el rostro del Padre (ver Juan 14:8), no es arrogancia que desprecia otras religiones, sino gratitud gozosa porque Cristo se ha mostrado a nosotros sin ningún mérito para nuestra parte. Y Él, al mismo tiempo, nos ha comprometido a seguir dando lo que hemos recibido y también a comunicar a los demás lo que nos ha sido dado, porque la verdad dada y el amor que es Dios son de todos los hombres.

Con el apóstol Pedro confesamos ‘que en ningún otro nombre hay salvación’ (Hechos 4:12). La declaración ‘Dominus Iesus’, siguiendo las huellas del Vaticano II, muestra que ésta no niega la salvación a los no cristianos, sino que señala su origen último en Cristo, en quien Dios y el hombre están unidos. Dios da luz a cada uno de manera adaptada a su situación interior y ambiental, concediéndoles la gracia salvadora por caminos que él conoce (cf. ‘Dominus Iesus’, VI, 20-21). El documento aclara los elementos cristianos esenciales, que no obstaculizan el diálogo, sino que muestran sus fundamentos, porque un diálogo sin fundamento estaría destinado a degenerar en palabrería vacía.

Lo mismo se aplica también a la cuestión ecuménica. Si el documento, junto con el Vaticano II, declara que «la única Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica», no pretende con ello expresar poca consideración hacia las demás Iglesias y comunidades eclesiales.

Esta convicción va acompañada de la conciencia de que esto no es un mérito humano, sino un signo de la fidelidad de Dios, más fuerte que las debilidades y los pecados humanos, confesados ​​solemnemente ante Dios y los hombres al comienzo de la Cuaresma. La Iglesia católica sufre – como dice el documento – por el hecho de que se le separan de ella verdaderas Iglesias particulares y comunidades eclesiales con preciosos elementos de salvación.

El documento expresa así una vez más la misma pasión ecuménica que está en la base de mi encíclica ‘Ut unum sint’. Tengo la esperanza de que esta declaración que llevo en el corazón, después de tantas interpretaciones erróneas, pueda finalmente desempeñar su función esclarecedora y al mismo tiempo reveladora».

*

Volviendo a las palabras del Papa Francisco a los jóvenes de Singapur, queda claro cuán abismal es la distancia que lo separa de la enseñanza del «Dominus Iesus» y de los dos Papas que lo precedieron en la Cátedra de Pedro.

Pero la distancia se vuelve aún más dramática si se comparan esas palabras con las razones de existir de la Iglesia de siempre y con «la prioridad suprema y fundamental de la Iglesia y del sucesor de Pedro en este tiempo», subrayada por Benedicto XVI en este pasaje memorable de su carta a los obispos de todo el mundo del 10 de marzo de 2009:

En nuestro tiempo, en el que en vastas zonas de la tierra la fe corre el peligro de apagarse como una llama que ya no encuentra alimento, la prioridad que está por encima de todo es hacer que Dios esté presente en este mundo y abrirlo a los hombres. a Dios. No a cualquier dios, sino a aquel Dios que habló en el Sinaí; a ese Dios cuyo rostro reconocemos en el amor llevado hasta el final (cf. Juan 13,1), en Jesucristo crucificado y resucitado.

El verdadero problema en nuestro momento histórico es que Dios desaparece del horizonte de los hombres y que, al apagarse la luz proveniente de Dios, la humanidad se ve afectada por una falta de orientación, cuyos efectos destructivos se nos hacen cada vez más evidentes. Conducir a los hombres hacia Dios, hacia el Dios que habla en la Biblia: ésta es la prioridad suprema y fundamental de la Iglesia y del sucesor de Pedro en este tiempo».

Cabe señalar también que el Papa Francisco fue a decir estas palabras precisamente en una de las pocas regiones del mundo donde la expansión misionera de la Iglesia católica es más viva, sin darse cuenta de que al poner en pie de igualdad a todas las religiones estaba vaciando el mandato de Jesús resucitado de hacer «discípulos de todos los pueblos» (Mateo 28,18-20).

Por SANDRO MAGISTER.

CIUDAD DEL VATICANO.

MIL.