Benedicto XVI impulsó el redescubrimiento de lo sagrado en los corazones, al permitir libremente la Misa tradicional

*  Benedicto XVI «ha demostrado la necesidad de reinterpretar la liturgia como el acto que expresa la primacía que se le debe dar a Dios». 

En el próximo consistorio extraordinario convocado por León XIV para los días 7 y 8 de este mes de enero, también se tratará la liturgia, y la mente se dirige instintivamente a Benedicto XVI, en vísperas del tercer aniversario de su muerte.

Un legado vivo y una propuesta —la de la «reforma de la reforma»— aún vigente porque se fundamenta en el redescubrimiento de lo sagrado en corazones que reconocen la primacía de Dios, explica  a La Bussola  Monseñor Nicola Bux, teólogo y exconsultor de la entonces Congregación para el Culto Divino bajo el pontificado de Ratzinger .

Monseñor Bux, al hablar de Benedicto XVI, es casi inevitable hablar de liturgia. ¿Por qué es tan central en su obra y su espiritualidad?

Algunos liturgistas, indiferentes al fundamento dogmático de la sagrada liturgia, desconocían la experiencia de Ratzinger en la materia.

Sin embargo, a partir de sus escritos, podemos ver cómo la crítica de la liturgia moderna se sustenta en una teología fundamental y dogmática reflexiva y coherente, que incluye la eclesiología y el ecumenismo.

La cuestión es que estas críticas se ven socavadas por la creencia, no siempre expresada, de que la liturgia es dominio exclusivo del hombre.

Tras convertirse en Papa, con el motu proprio Summorum Pontificum y la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis , demostró la necesidad de reentender la liturgia como el acto que expresa la primacía que debe otorgarse a Dios. Una afirmación clave suya:

En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura. Lo que fue sagrado para las generaciones anteriores sigue siendo sagrado y grande también para nosotros…», es una advertencia a ambas partes para que recuperen el equilibrio.

Benedicto XVI había señalado que la forma extraordinaria del rito romano suscitaba fuerzas y vocaciones vivas, por lo que se dedicó a demostrar su valor histórico, teológico y pastoral para la paz y la unidad de la Iglesia. Esta es la primera señal de la santidad de Joseph Ratzinger.

¿En qué sentido podemos (al menos por ahora) entender esta santidad?, preguntamois a monseñor Bux

Sanctus , en etimología latina, significa «separado del mundo», no sujeto a la mentalidad del siglo actual, como recuerda el Apóstol. Y Benedicto XVI no temió, durante su vida, a quienes lo acusaron de progresista y luego restauracionista: su pensamiento estaba atento a la verdad e independiente de las modas, hasta el punto de denunciar la dictadura del relativismo.

Su muerte provocó el endurecimiento y la aceleración de cierta «agenda» dentro de la Iglesia, que habría implicado la prohibición de la liturgia en el Vetus Ordo . Pero los pensamientos de Dios no son los de los hombres: no pueden hacer nada si una obra proviene de Dios. Sucede que muchos sacerdotes, en todo el mundo, a pesar de las restricciones, celebran la misa en el Vetus Ordo. Aprenden a celebrar la Misa ordinaria con devoción y orden. Por lo tanto, la «reforma de la reforma», defendida por Joseph Ratzinger, ya está en marcha.

Entonces, ¿no se ha archivado la propuesta de Ratzinger de una «reforma de la reforma», monseñor?

La renuncia de Benedicto XVI ha llevado a muchos a preguntarse si la «reforma de la reforma» no ha decaído ya. En realidad, la publicación del volumen 11 de su Opera Omnia – Teología de la Liturgia no cierra, sino que amplía irreversiblemente el debate sobre la reforma litúrgica y su aplicación.

Como teólogo y cardenal, se había referido a las liturgias actuales como «una danza vacía alrededor del becerro de oro que somos nosotros mismos».

Lo volvió a proponer en su meditación sobre el Vía Crucis durante la Semana Santa de 2005. Tres semanas después, fue elegido pontífice. ¡Una señal! Pero, sobre este asunto, ya había expresado:

Estoy convencido de que la crisis eclesial en la que nos encontramos hoy depende en gran medida del colapso de la liturgia, que a veces incluso se concibe etsi Deus non daretur: como si ya no importara si Dios existe en ella, si nos habla y nos escucha» ( Mi vida ).

Como papa, no parece haber sido capaz ni dispuesto a ir más allá; es más, no había ocultado su convicción de que los cambios constantes, incluso aquellos que revierten hacia la forma tradicional de hacer las cosas, pueden ser verdaderamente destructivos.

En la práctica, ¿un redescubrimiento paciente en lugar de una nueva revolución, monseñor?

Joseph Ratzinger participó en el movimiento litúrgico, como lo entendieron Guardini y muchas otras mentes de esa generación, pero, como experto en el Concilio, deploró la retórica de impaciencia y descrédito que resaltaba los problemas de la liturgia más que sus logros. Por lo tanto, no buscaba un cambio fundamental, sino una restauración cuidadosa. En cambio, se encontró ante una Revolución litúrgica que eliminó el latín y, con él, mil años de música litúrgica.

Siguieron otros cambios que, en su opinión, representaban una incomprensión fundamental de la naturaleza de la liturgia:

• en particular, las fórmulas de oración improvisadas
• y la posición del sacerdote «de cara al pueblo» durante la misa: cualquier cosa menos una introducción al Misterio.

La liturgia es también uno de los temas del consistorio extraordinario convocado por León XIV para los días 7 y 8 de enero. ¿En qué medida el legado de Joseph Ratzinger podrá reorientar el debate y superar las polarizaciones humanas, monseñor?

El legado de Benedicto XVI es que el cuarto punto del orden del día del consistorio («Reflexión histórica, teológica y pastoral sobre la liturgia para preservar la sólida tradición y, al mismo tiempo, abrir camino al progreso legítimo») no puede ignorar la naturaleza de la liturgia, que atañe a la relación con Dios, o lo sagrado, que renace constantemente en los corazones, impulsando la «reforma en la continuidad del único sujeto, la Iglesia», como afirmó el 22 de diciembre de 2005 en su famoso discurso a la Curia Romana. Con Summorum Pontificum , Benedicto XVI no solo quiso resolver la cuestión jurídica del antiguo Misal Romano, sino también plantear la cuestión de la esencia misma de la liturgia y su lugar en la Iglesia. Lo que está en juego es la primacía de Dios y, por lo tanto, la fe: de ella depende la verdadera renovación de la liturgia, que a su vez es la condición fundamental para la renovación de la Iglesia.

Entonces, monseñor ¿no hay auténtica reforma sin conversión?

Cuando se le preguntó por dónde comenzar la «reforma de la reforma», Ratzinger respondió: desde la presencia de lo sagrado en los corazones, desde la liturgia y su misterio.

Porque siempre nos enfrentamos al exceso de misterio:

La liturgia que ha perdido su carácter de misterio y su dimensión cósmica termina provocando no una reforma, sino una deformación de la liturgia«. A

Afirmó:

En medio de todas las controversias, ha surgido un profundo desacuerdo sobre la esencia de la celebración litúrgica (…). Los conceptos dominantes de la nueva visión de la liturgia pueden resumirse en las palabras clave ‘creatividad’, ‘libertad’, ‘celebración’, ‘comunidad'». Desde esta perspectiva, «rito», «obligación», «interioridad» y «ordenanza de la Iglesia universal» aparecen como conceptos negativos, que describen la situación que debe superarse en la «vieja» liturgia.

Así, recuerda a san Cipriano, quien afirmó:

Las palabras y la postura de la oración van acompañadas de una disciplina que incluye calma y profundo respeto. Debemos recordar que estamos bajo la mirada de Dios».

Por STEFANO CHIAPOALONE.

LUNES 5 DE ENERO DE 2026.

LANUOVABQ.