* Rémi Brague: «Benedicto XVI fue un Papa de tradición y transmisión»
Con su renuncia, Benedicto XVI trató de evitar lo que se produjo al final del Pontificado de Juan Pablo II, cuando ciertos elementos incrustados en la Curia romana tomaban decisiones al amparo de la enfermedad del entonces Papa polaco, expone el Profesor emérito de filosofía en la Universidad Panthéon-Sorbonne, en Francia, Rémi Brague, en una entrevista realizada por Le Figaro que a continuación compartimos, pues expone una parte significativa del legado del recién fallecido Papa emérito.
LE FÍGARO. – ¿Cuál es el legado de Benedicto XVI?
Rémi BRAGUE. – El legado de Benedicto XVI, en mi opinión, será tanto espiritual como intelectual. Claro, él habría cuestionado esta división del trabajo entre estas dos dimensiones, porque para él, las dos tienen que trabajar juntos, iluminarse mutuamente. La fe se propone razonar fenómenos inesperados que representaban para ella tantos desafíos; la razón, por su parte, permite que la fe se purifique de sentimentalismos problemáticos, incluso de meras supersticiones.
Dicho esto, el Papa emérito fue inicialmente tanto un sacerdote católico como el profesor Joseph Ratzinger, formado en la exigente tradición universitaria alemana.
La rigidez en la composición, la claridad en la exposición, la fuente de citación de las fuentes con referencia y la indicación del contexto de sus modelos dignos de los límites. Asimismo, la práctica de la «disputatio», heredada de la escolástica medieval, del intercambio cortés de sólidos argumentos, como la de Benedicto XVI, en 2004, cuando aún era sólo prefecto de la Congregación de doctrina de la Fe, propició un memorable debate con Jürgen Habermas. Este ejemplo nos haría bien, en particular en Francia, donde con demasiada frecuencia escuchamos a la gente decir: “Yo no hablo con esta gente. »
El discurso del Papa Benedicto en Ratisbona (2006), tan mal interpretado -y a veces, me temo, intencionadamente– fue un programa, una defensa de la razón, dirigido contra el ambiente antiintelectual que impera hoy, cuando la razón se encierra en la única ciudad del ciencias duras y abandonar el dominio práctico de la afectividad o la ideología. A su vez, el discurso en el Collège des Bernardins (en 2008), que queda en la memoria de los franceses -incluyéndome a mí, que tuve la oportunidad de asistir-, dejó constancia de que el principio de «encontrar a Dios», por tanto, la regla misma de la espiritualidad cristiana , debe poder seguir animando la vida intelectual de los hombres del siglo XXI, como los monjes habían animado un milenio antes.
¿Cuáles son las principales fechas de su pontificado?
Entre tantas fechas, elegiré a propósito, y con toda subjetividad, tres de esas que me han dolido.
- A partir de 2005, solo elegido, le dio al hormiguero la patada que Juan Pablo II, envejecido, no había podido arriesgar: suspendió personajes cuyas dobles vidas constituían un contratestimonio, denunciar loscándalos de pedofilia. Quedo estupefacto ante la estupidez de quienes se atrevieron acusarlo de ser responsable de hechos que el había denunciado e por los que había dejado la jurisdicción de los tribunales civiles.
- En 2009, expresó reservas sobre el uso de condones contra la propagación del SIDA en África. Sobre este ejemplo concreto, Benedicto XVI señaló que la tecnología, con todos sus triunfos, no es una solución eficaz, se pretende sustituir la libertad del hombre y las decisiones que han vuelto a adquirir plena conciencia de su propia dignidad.
- También en 2009, antepone sus obligaciones a su responsabilidad al levantar la excomunión a cuatro obispos. Gritaba mucho, pero ponía la pelota en el campo. Ahora los claves deciden que realmente querían redescubrir la plena comunión con Roma, o se empeñaban en creer que eran los únicos que mantenían la posición ortodoxa, actitud que es el mismo síntoma que indica que estamos resbalando a la heterodoxia.
¿Se le podría llamar un Papa conservador?
En todo caso, algunos Medios son los que no han dudado en hacerlo, tomando nociones que son válidas (y sólo dentro de ciertos límites) para las instituciones políticas, pero aplicándolas a la Iglesia, que no lo es.
La misión de la Iglesia es recibir lo que ha venido de otra parte -Revelación, por tanto- y transmitirlo sin pérdida. Los obispos, incluido el de Roma, deben velar por lo que se llama el “depósito de la fe” sin añadirle nada y, sobre todo, sin quitarle nada. En este sentido, son por tanto necesariamente conservadores, en el noble sentido que se le da a este término cuando se llama “conservador” al cargo encargado de salvaguardar y hacer accesible al público los tesoros que abre un museo.
No hay sin embargo, una diferencia. Las colecciones de un museo, incluido el más grande del mundo, son finitas. Por otro lado, si la revelación proviene de Dios, que es infinito, entonces el contenido también es infinito. Por lo tanto, nunca hemos terminado de enumerar las exigencias de aquel que nos dio. La conservación de tal contenido requerirá entonces una adaptación constante; sin embargo, si este contenido no cambia, las personas que lo reciben son más o menos capaces de ver este o cualquier elemento en él. Así, en sus encíclicas, Benedicto XVI supo destacar aspectos nuevos en textos bíblicos que tienen 2.000 años o más.
Si, por el contrario, ser conservador significa no ceder a las sucesivas aficiones progresistas y esperar pacientemente a que pierdan su crédito -lo que sucede después de algunas décadas-, entonces sí, en ese sentido también Benedicto XVI fue conservador.
Comentario explicar su elección de renuncia? ¿Es un misterio? ¿No es paradójico que un Papa se sume a la tradición?
Cuando vi a Benedicto XVI, en otoño de 2011, enterrado en la sala donde iba a entregar el premio Ratzinger, demacrado y apoyado en un bastón, tuve la impresión de que estaba al borde de la cuerda. Si hay algún misterio, no es que renunció a ejercer su ministerio, sino que pudo aguantar otros diez años. Pero creo que quería evitar lo que había presenciado con impotencia en los últimos años de Juan Pablo II: un Papa enfermo que se había vuelto incapaz de manejar los archivos, una atmósfera de «fin de reinado» donde todo se estaba yendo por el desagüe, donde cada uno hace lo que quiere, si entendí bien lo que significaba la palabra tradición, es decir, traducción y no inmovilidad.
¿Es el Papa Francisco una continuación de Benedicto XVI, o encarna una forma de ruptura con este último?
Al principio me pareció que Francisco había retomado el programa del discurso que Benedicto XVI había dado a los obispos alemanes: una iglesia más pobre, menos arrogante. En cuanto a lo que siguió, a menudo tengo que confesar mi perplejidad. Algunas de sus decisiones están en línea con su antecesor inmediato y, por supuesto, con los que le precedieron.
Otras, en cambio, parecen tener una visión opuesta a la del Papa anterior, y durante su vida. Así, por ejemplo, restringió la tolerancia hacia el rito latino, mientras que Benedicto XVI había podido, al autorizarlo, hacer las paces. ¿Era ilusoria esta paz, permitía de hecho que ciertos medios que se autodenominaban «tradicionalistas» se constituyeran en sectas, objetivamente desgajadas del resto de la Iglesia? Retrospectiva histórica te lo contamos.
Por Alexandre Devecchio.
Domingo 1 de enero de 2023.
