* El obispo Athanasius Schneider publicó un análisis en profundidad sobre el documento «Fiducia Supplicans». Puntos principales:
– Quienes viven una vida que desagrada a Dios no pueden recibir efectivamente la bendición de Dios sin arrepentirse primero de su estilo de vida pecaminoso.
– Un sacerdote no está autorizado a dar bendiciones que serían ofensivas para Dios, por ejemplo un sacerdote no puede bendecir a un profesor de filosofía que declara que va a dar una conferencia promoviendo el ateísmo.
– Hacer la vista gorda ante el pecado homosexual y llegar a bendecir a una persona que se identifica con él equivale a bendecir una abominación.
– Según la lógica de la «Fiducia Supplicans», un sacerdote podría bendecir legítimamente a un hombre casado y a su amante, a un sacerdote que vive en abierto concubinato, a un pandillero asesino e impenitente o a un dictador que mata de hambre a millones de inocentes.
– Quienes apoyan tales «bendiciones» están animando de facto a los concubinos homosexuales a continuar con su pecado, por el que Dios les condenará.
– Tales «bendiciones» encajan en la definición de escándalo porque llevan a otros al pecado.
– Los homosexuales que participan en marchas homosexuales, vestidos con ropas extrañas y ondeando propaganda homosexual, pueden, según la «Fiducia suplicans», entrar en una iglesia, previo acuerdo con el sacerdote, ponerse en fila y pedir una «bendición» «sencilla» y «espontánea».
– Esta «bendición» les ayuda a justificar sus esfuerzos propagandísticos para promover los «derechos» del pecado homosexual.
– Algunas comunidades eclesiásticas se convierten de facto en promotoras de la ideología homosexual.
– Los forasteros supondrán que recibir una «bendición» significa entrar en algún tipo de vínculo matrimonial.
– A los obispos y sacerdotes se les dirá que su Iglesia ha sancionado tales «bendiciones» y que su negativa a concederlas constituye un «comportamiento hostil» hacia las personas comprometidas en el pecado homosexual.
– Es probable que los concubinos homosexuales concierten una cita con el sacerdote para recibir una bendición «espontánea» y «no litúrgica», e incluso que contraigan un «matrimonio» homosexual en un tribunal civil o en una iglesia no católica justo antes de recibir la bendición.
– El significado de esta «simple» o «breve» bendición puede extenderse fácilmente mucho más allá de su intención oficialmente promovida, de modo que hay agendas latentes a largo plazo y de gran alcance detrás de su emisión.
– Negarse a «bendecir» a las concubinas homosexuales no es un acto de desobediencia a la Iglesia, sino sólo a las autoridades eclesiásticas que abusan de su poder.
– El manifiesto «Fiducia Supplicans» socava gravemente la fe y la moral católicas al transformar la Iglesia católica en la práctica en un entorno propicio para pecadores impenitentes involucrados en pecados sexuales de cualquier tipo.
TEXTO COMPLETO DEL ANÁLISIS REALIZADO POR EL OBISPO SCHNEIDER:
El problema de bendecir a parejas del mismo sexo y sus consecuencias para la doctrina y la vida de la Iglesia católica
Fiducia Supplicans afecta profunda y perjudicialmente a la Iglesia Católica en su conjunto, así como a las comunidades católicas locales.
El Documento Fiducia Supplicans, emitido por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe el 18 de diciembre de 2023 y aprobado por el Papa Francisco, sobre la posibilidad de conceder concesiones “simples”, “espontáneas”, “breves” y “no litúrgicas” bendiciones para las parejas que cohabitan en adulterio o en relaciones entre personas del mismo sexo, afecta profunda y perjudicialmente a la Iglesia Católica en su conjunto, así como a las comunidades católicas locales.
1. El verdadero significado de la bendición.
La autorización para “bendecir” las uniones entre personas del mismo sexo o adúlteras no expresa un cuidado auténticamente “pastoral”, porque tal “bendición” no es en realidad una “bendición” en el verdadero sentido bíblico. La verdadera bendición sólo puede ocurrir cuando quienes la buscan están dispuestos a aceptar las enseñanzas de la Iglesia respecto de aquello para lo cual buscan la bendición y están dispuestos a arrepentirse y vivir de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia si ese no es el caso. Aquellos que voluntariamente se han apartado de los mandamientos de Dios y llevan una vida que le desagrada, lo ofenden, están rechazando conscientemente su gracia y no pueden recibir efectivamente la bendición de Dios sin arrepentirse primero de su estilo de vida pecaminoso.
La ordenación sacerdotal otorga al sacerdote poder y autoridad espiritual para dar bendiciones con fines moralmente lícitos que están dentro del verdadero significado de “bendición” según la enseñanza perenne de la Iglesia. Un sacerdote no está autorizado a otorgar bendiciones más allá de ese alcance, ya que sería una ofensa a Dios, una transgresión de sus poderes, un abuso de su autoridad y un mal uso de la bendición porque se otorga para fines distintos a los de al cual se destina la bendición. Por ejemplo, un sacerdote no puede bendecir a un profesor de filosofía que declara que dará una conferencia aprobando el ateísmo, ya que esto equivaldría a respaldar las convicciones ateas de este filósofo. Si lo hiciera, el sacerdote sería cómplice de defender el ateísmo, que es un pecado grave, y su bendición sería ilícita, ya que contradeciría la ley natural y las verdades divinamente reveladas.
Los efectos de la bendición del sacerdote incluyen bendecir objetos, santificar a los fieles e invocar la generosidad y las gracias de Dios sobre ellos, y en estos contextos el término «bendito» es equivalente al término «santificado». Por esta razón, quienes reciben la bendición están llamados a vivir con rectitud. Por lo tanto, hacer la vista gorda ante el pecado de la homosexualidad, es decir, participar en actos homosexuales, e ir tan lejos como para bendecir a una persona que se identifica con el estilo de vida homosexual, equivale a bendecir una abominación. ¡Nunca en la historia de la Iglesia se ha dado a los sacerdotes la autoridad y el poder para bendecir estilos de vida pecaminosos, ya que esto equivale a perdonarlos y alentarlos!
La Iglesia bendice a personas y grupos en general (como la bendición dada por el sacerdote al final de una celebración litúrgica), incluso si algunos de los presentes se encuentran en estado de pecado. Sin embargo, el dilema radica en “la posibilidad de bendecir a las parejas del mismo sexo”, designando específicamente como destinatarios de una bendición a aquellas parejas cuya relación en curso contradice directamente las verdades divinamente reveladas. El documento Fiducia Supplicans dice que en este caso, un sacerdote debe omitir “investigar su situación”, es decir, no debe preguntar sobre su situación ni discutirla con ellos. Esto significa hacer la vista gorda ante cualquier situación o estado incorrecto en el que puedan estar viviendo. Al mismo tiempo, este mandato impide efectivamente que el sacerdote los llame al arrepentimiento. De hecho, tal “bendición” no sólo es inútil, ya que no producirá ningún bien para esas “parejas”, sino que, por el contrario, producirá mal, al hacerles creer que no sólo su unión y sus expresiones de El “amor” homoerótico no es pecaminoso, sino que Dios los quiere como buenos.
2. La “bendición” de las parejas del mismo sexo conlleva un daño espiritual para los individuos.
Si las personas no tienen la intención de llevar una vida moral según la Palabra de Dios, lo más probable es que no pidan una bendición. Sin embargo, trágicamente, Fiducia Supplicans ha llevado a “parejas en situación irregular y parejas del mismo sexo” a pedir una bendición, a pesar de su intención de continuar con un estilo de vida objetivamente pecaminoso. De esta manera, este documento permite escandalosamente que los clérigos bendigan a aquellos que abiertamente llevan una vida de pecado y que habitualmente cometen pecados graves sin intención de arrepentirse. Se dice que a las parejas heterosexuales que viven juntas sin contraer “matrimonio” se les concede el derecho a recibir una bendición “simple”, “espontánea” y “no litúrgica”.
Más grave aún es la bendición dada a las parejas homosexuales, ya que el pecado de sodomía es más grave que el de fornicación. “Bendecir” a una pareja del mismo sexo lógica e implícitamente significa bendecir su estilo de vida pecaminoso y, sobre todo, su convicción de que es inherentemente bueno y, por lo tanto, moral y socialmente aceptable. Y si tales uniones son lícitas, ¿por qué las relaciones “poliamorosas” no pueden recibir una bendición “simple” y “espontánea”? Según la lógica de la Fiducia Supplicans , un sacerdote también podría bendecir lícitamente a un hombre casado y a su amante, a un sacerdote que vive en abierto concubinato, a un pandillero asesino e impenitente, o a un dictador que mata de hambre a millones de personas inocentes.
Invocar la gracia de Dios sobre aquellos que viven en estilos de vida flagrantemente pecaminosos sin llamarlos al arrepentimiento desensibiliza tanto al clero como a los laicos ante la pecaminosidad de los actos homosexuales y hacia las relaciones pecaminosas en general. Con el tiempo, el pecado sexual ya no será considerado como una violación del mandamiento de Dios “No cometerás adulterio”, sino como una realidad aceptable que debe ser bendecida en lugar de condenada.
Quienes defienden la licitud de la Fiducia Supplicans han afirmado que bendecir a una pareja del mismo sexo significa bendecir a los dos individuos por separado y no a la relación, pero ¿cómo puede bendecir a una pareja del mismo sexo no implicar bendecir la relación que une a la pareja? En efecto, bendecir a un hombre y a una mujer que han recibido el sacramento del matrimonio no sólo significa bendecir a cada uno de los cónyuges por separado, sino también su vínculo sagrado. La Carta a los Hebreos dice: “Honroso sea el matrimonio” (Hebr. 13:4). Esto confirma lo que Dios estableció y lo que reafirma Nuestro Señor Jesús. El sacramento del matrimonio vincula exclusivamente a un hombre y a una mujer de por vida y es la única institución para un ejercicio moralmente lícito de la sexualidad aceptable a Dios.
3. La “bendición” de las parejas del mismo sexo contradice la misión de la Iglesia de llamar al arrepentimiento.
Una de las principales misiones de la Iglesia consiste en llamar a los pecadores al arrepentimiento: “En su nombre se proclamará a todas las naciones el arrepentimiento y el perdón de los pecados” (Lucas 24,46). Y el primer anuncio que pronuncia Nuestro Señor Jesús es: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt 4,17). La Iglesia fue fundada y continúa existiendo, creciendo y prosperando gracias al arrepentimiento de los pecadores, que los abre a recibir la gracia santificante de Dios. Es inútil que una persona se convierta al catolicismo sin arrepentirse y llevar una vida nueva, virtuosa y casta en Cristo. La Iglesia también llama constantemente al arrepentimiento a los católicos practicantes, para que mantengan una vida virtuosa. Descuidar el llamado al arrepentimiento causa un gran daño a la Iglesia y a los fieles.
Al bendecir a una pareja homosexual, un clérigo descuida su deber de llamar a los homosexuales al arrepentimiento y socava su deber de llamar al arrepentimiento, con el debido amor pastoral, no sólo a las parejas del mismo sexo sino a todos aquellos que cometen pecados sexuales y a aquellos que viven en un estado de pecado sexual. “Bendecir” el estado de pecado refuerza las convicciones morales erróneas de los pecadores y los tranquiliza con su pecado, lo que hace que sea menos probable que se arrepientan. Por lo tanto, aquellos que apoyan tales bendiciones alientan de facto a las parejas del mismo sexo a seguir su estilo de vida pecaminoso, por el cual Dios los condenará. Quienes autorizan la “bendición” de las parejas del mismo sexo cargan con el peso y la responsabilidad del grave daño espiritual causado a estas personas. Por lo tanto, tales “bendiciones” se ajustan a la definición tradicional de escándalo , ya que llevan a otros al pecado.
La Declaración Fiducia Supplicans evidentemente no es un acto de auténtica solicitud pastoral, ni una iniciativa de verdadera caridad hacia las personas que viven en situaciones que contradicen las verdades divinamente reveladas. El propósito de la atención pastoral es beneficiar a las personas, ayudando a los pecadores a arrepentirse, consolando a los afligidos, ayudando a los enfermos, etc. Pero no se puede obtener ningún beneficio de la “bendición” de las parejas del mismo sexo; por el contrario, hay daño en varios niveles.
Las personas atraídas por personas del mismo sexo que reciben tal “bendición”, así como el sacerdote que confiere la “bendición”, declaran tácitamente que su actividad homosexual es aceptable. Esto pone en grave peligro su salvación eterna. Semejante “bendición” sería como un sello que les otorgaría la Iglesia, permitiéndoles jactarse de haber recibido la “bendición de la Iglesia”, ¡y constituiría un hito en sus vidas! Y no hay ninguna razón por la que no puedan acudir a un sacerdote más de una vez para recibir tal “bendición”. Además, las personas atraídas por personas del mismo sexo que participan en “desfiles gay”, vestidas con atuendos queer y blandiendo carteles y lemas pro-gay, pueden incluso entrar a una iglesia católica, probablemente con el acuerdo previo con el sacerdote, hacer cola, y pedir una bendición “simple” y “espontánea”.
Todo esto sirve como un apoyo significativo para los grupos y lobbys “LGBTQ” y su “orgullo gay”, y eleva a los homosexuales practicantes al nivel de una “comunidad” aceptable dentro de la Iglesia. Esta “bendición” también refuerza a las “comunidades LGBTQ” en la falsa convicción de que su estilo de vida pecaminoso es bueno, disuadiéndolas así de arrepentirse. Sobre todo, les ayuda a justificar sus esfuerzos militantes para obtener el “derecho” a casarse, adoptar hijos y normalizar la actividad homosexual. De esta manera, sociedades enteras, e incluso algunas comunidades eclesiales, se convertirán en promotores de facto de la ideología “LGBTQ”.
4. La “bendición” de las parejas del mismo sexo es una contradicción entre la fe y la práctica de la Iglesia.
Cuando los obispos declaran que la Iglesia ahora “bendice” a las parejas del mismo sexo, esencialmente afirman que “bendice” el pecado por el cual Dios castigó a Sodoma y Gomorra (cf. Gén. 19: 1-29). Cuando un clérigo “bendice” a personas como pareja del mismo sexo, significa que no se opone a que se comprometan a una relación homosexual a largo plazo. También declara de facto su consentimiento a la relación pecaminosa de dos o más individuos cualesquiera, sin importar qué tipo de desviación sexual practiquen.
El mayor peligro potencial de la decisión de “bendecir” a las parejas del mismo sexo es la posibilidad de mayores repercusiones. Es inútil aclarar que tal “bendición” es simplemente “simple” y “espontánea” y que no afirma el vínculo entre las dos partes, como es inútil afirmar que no tiene un significado litúrgico. Los no creyentes y las personas de otras religiones no entienden el significado de una bendición católica, por lo que naturalmente supondrán que recibir tal “bendición” significa contraer algún tipo de vínculo matrimonial. Por tanto, es inútil afirmar que la decisión de bendecir a las parejas del mismo sexo “no equivale al sacramento del matrimonio”. Tanto las consecuencias inmediatas como las implicaciones ocultas de largo alcance de esta decisión, que pueden no estar claras a primera vista, son importantes a nivel religioso, moral, eclesiástico y social. Estos efectos serán difíciles de remediar, y los daños causados por ellos, que probablemente empeorarán, también serán muy difíciles de corregir.
Si dos laicos en una relación del mismo sexo pueden recibir una “bendición”, entonces no hay razón por la cual un sacerdote homosexual con su pareja sexual no pueda recibirla. Por lo tanto, habría individuos en la Iglesia Católica, tanto clérigos como laicos, que parecen tener el “derecho” a vivir permanentemente en pecado, mientras que la autoridad eclesiástica no sólo ignora sino que directamente alienta su estilo de vida pecaminoso. Estas “bendiciones” se convertirán así en un medio de corrupción moral en la comunidad de los fieles, especialmente en los menores y los jóvenes. ¿Por qué alguien se convertiría en miembro de una iglesia que de facto promueve y bendice el pecado y la homosexualidad?
5. La “bendición” de las parejas del mismo sexo y el abuso de la palabra “discriminación” . «
Fiducia Supplicans está siendo utilizada como un arma contra los católicos fieles, tanto clérigos como laicos, ya que afirma que estas “bendiciones” son una iniciativa pastoral de amor y cuidado hacia las personas atraídas por personas del mismo sexo, que sufren discriminación dentro de la Iglesia. Pero quienes hacen esta afirmación utilizan un lenguaje confuso. Actualmente se utiliza “discriminación” para referirse a un comportamiento injusto o poco caritativo hacia los demás, y en este sentido todos los católicos coinciden en que la caridad, en el sentido propio de la palabra, debe mostrarse a todos. Pero también hay que distinguir y diferenciar entre el bien y el mal. Esto es ciertamente algo que no sólo hacen las criaturas racionales, sino que Dios mismo ciertamente lo hace, al distinguir o discriminar entre las acciones malas y buenas, condenando las primeras y bendiciendo las segundas. Quienes acusan a la Iglesia de “discriminar” a los homosexuales condenan también con ello cualquier distinción entre conducta buena y mala.
6. La “bendición” de las parejas del mismo sexo y la propaganda de la ideología de género.
Fiducia Supplicans es también un arma que los enemigos de la Iglesia y los grupos “LGBTQ” pueden utilizar fácilmente para corromper a las sociedades y hacerlas indulgentes con los estilos de vida pecaminosos. Pueden utilizar fácilmente este documento del Vaticano como un medio poderoso para exigir estatus legal para las uniones entre personas del mismo sexo en la esfera civil, y la aceptación de este estatus dentro de la Iglesia Católica, lo que sólo exacerba la profunda división ya presente dentro de la Iglesia.
Fiducia Supplicans crea una situación en la que a los obispos y sacerdotes fieles que sirven en países donde la sodomía ahora está legalmente permitida se les podría prohibir hablar en contra de ella, invitar a los homosexuales al arrepentimiento, y en la que a los terapeutas se les podría prohibir tratar a quienes buscan curación. . ¿Cómo podrán los obispos y sacerdotes decir que las enseñanzas de su Iglesia no les permiten “bendecir” a las parejas del mismo sexo? De hecho, se les dirá que su Iglesia ha autorizado tales “bendiciones” y que su negativa a concederlas constituye un “comportamiento hostil” contra los homosexuales, exponiéndolos así a ser procesados, expulsados e impedidos de servir como sacerdotes.
7. La “bendición” de parejas del mismo sexo en una ceremonia similar a una boda .
Fiducia Supplicans afirma que la bendición debe ser “simple”, “espontánea” y “no litúrgica”. Sin embargo, las parejas del mismo sexo probablemente programarán una cita con el sacerdote para recibir esta bendición “espontánea” y “no litúrgica” e incluso podrán contraer un “matrimonio” entre personas del mismo sexo en un tribunal civil o en una “iglesia” no católica simplemente antes de recibirlo. Incluso puede suceder que esta “bendición” vaya acompañada de un sermón. ¿Qué puede impedir esto mientras la “bendición sea sencilla y espontánea”? El sacerdote podría componer una oración “no litúrgica” para “la bendición”, que puede ser relativamente larga e incluir un lenguaje conmovedor y emocional que se asemeja al lenguaje de “compromiso” utilizado en el sacramento del matrimonio. Los términos “simple”, “espontáneo” y “breve” están abiertos a una amplia variedad de interpretaciones.
8. La “bendición” de las parejas del mismo sexo y la aceptación de otras situaciones pecaminosas.
Las autoridades civiles, especialmente en países que han legalizado el “matrimonio entre personas del mismo sexo”, naturalmente acogerán con agrado la decisión de ciertos clérigos dentro de la Iglesia católica de “bendecir” a las parejas del mismo sexo. Y si esta práctica se vuelve común en la Iglesia, será difícil ponerle fin. ¿Es Fiducia Supplicans la antesala de la petición de una especie de ceremonia matrimonial para parejas del mismo sexo en la Iglesia Católica? La facilidad con la que se ha desarrollado esta “bendición” lleva a creer que detrás de su emisión hay objetivos latentes de largo plazo y de gran alcance.
Dada la respuesta positiva de muchos grupos eclesiásticos y seculares hacia Fiducia Supplicans , el significado de esta bendición “simple” o “breve” puede fácilmente ampliarse mucho más allá de su intención explícita inicial. En efecto, como ya hemos dicho (n. 2), la Fiducia Supplicans abre la puerta a un sinfín de situaciones pecaminosas. Si una pareja del mismo sexo puede ser “bendecida”, ¿por qué no dos menores atraídos por personas del mismo sexo que se acercan a un sacerdote en busca de una “bendición”? ¿Qué impedirá “bendecir” a un hombre homosexual adulto que se presenta ante un sacerdote con un menor? Según la lógica de la Fiducia Supplicans , el sacerdote no puede negarse a “bendecirlos”, ya que el documento no dice nada sobre la edad de quienes buscan tal “bendición”. Una investigación por parte del sacerdote sobre la edad de las partes bien podría conducir al tipo de “análisis moral exhaustivo” que prohíbe la Declaración.
9. La “bendición” de las parejas del mismo sexo y el abuso de la obediencia eclesiástica.
Otro efecto gravemente perjudicial de la Fiducia Supplicans es que aquellos que no aprueban las parejas del mismo sexo dentro del corazón de la Iglesia Católica ahora serán etiquetados como desobedientes a la autoridad de la Iglesia. Sin embargo, la verdad es que negarse a “bendecir” a las parejas del mismo sexo no es un acto de desobediencia a la Iglesia, sino sólo a aquellas autoridades de la Iglesia que abusan del poder que Dios les ha otorgado. Negarse a dar tales “bendiciones” es, de hecho, verdadera obediencia a Dios, quien es más digno de ser obedecido.
Los poderes seculares, los grupos de presión “LGBTQ” y las agendas anti-Iglesia son, en última instancia, la fuerza impulsora detrás de la emisión de esta Declaración, cuyo objetivo es sembrar la semilla de una profunda duda en el corazón de la Iglesia. Y seguramente ejercerán una presión significativa para obligar a los católicos a aceptarlo y promoverlo. Invocarán falsamente la obligación de obedecer las enseñanzas de la Iglesia, y aquellos sacerdotes y fieles que critiquen la Fiducia Supplicans y se nieguen a implementarla, serán acusados de ser infieles al Papa.
10. La “bendición” de las parejas del mismo sexo y su influencia en la niñez y la juventud.
Hoy en día, los padres y educadores católicos se enfrentan a dificultades considerables a la hora de enseñar una moral católica sólida, especialmente la moral sexual, ya que los niños y adolescentes son constantemente bombardeados por ideas “LGBTQ” a través de las redes sociales y, peor aún, por muchas escuelas católicas e incluso por el clero católico. . Ahora bien, además, Fiducia Supplicans transmite a menores y adolescentes el mensaje de que la Iglesia acepta y aprueba las parejas del mismo sexo y sus relaciones. Los educadores y profesores de catecismo católicos, engañados por la práctica de “bendecir” a las parejas del mismo sexo, pueden muy bien alterar su enseñanza sobre la verdadera moral católica, hasta el punto de incluso justificar y propagar, directa o indirectamente, el estilo de vida homosexual y la desviación sexual más generalmente.
Conclusión
Fiducia Supplicans socava gravemente la fe y la moral católicas, convirtiendo a la Iglesia católica, al menos en la práctica, en un ambiente acogedor y enriquecedor para homosexuales impenitentes y adúlteros que llevan estilos de vida pecaminosos, en lugar de llamar a esos pecadores al arrepentimiento. El profeta Isaías declara: “¡Ay de vosotros, que al mal llamáis bien y al bien mal; que hacéis las tinieblas por luz, y la luz por tinieblas… porque han desechado la ley de Jehová de los ejércitos” (Is 5:20, 24) . Esta condena se refiere especialmente a los pastores de la Iglesia que desvían a los hombres.
Fiducia Supplicans no es ni auténticamente pastoral ni auténticamente magisterial, ya que socava la inmutable verdad Divina y la enseñanza constante del Magisterio de la Iglesia sobre el mal intrínseco de los actos sexuales fuera de un matrimonio válido, específicamente los actos homosexuales. Esto impide la capacidad de la Iglesia de reflejar de manera convincente el verdadero rostro de Cristo resucitado e irradiar la belleza de su verdad ante el mundo entero.
Obispo Atanasio Schneider- El obispo Athanasius Schneider es obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Santa María en Astana, Kazajstán.
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