El viernes 17 de mayo de 2024, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó las nuevas reglas para discernir las apariciones y otros fenómenos sobrenaturales.
El texto fue presentado en rueda de prensa por Su Excelencia el Cardenal Víctor Manuel Fernández , Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe; por el Rev. Monseñor Armando Matteo , Secretario de la Sección Doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y por la Rev. Sor Daniela Del Gaudio S.FI
Estas normas fueron aprobadas por el Santo Padre Francisco en la audiencia de 4 de mayo de 2024.
El documento
El Dicasterio para la Doctrina de la Fe se ocupa de aquellas materias que son relevantes para la promoción y protección de la doctrina de la fe y la moral, pero no sólo. También es competente para examinar otros problemas relacionados con la disciplina de la fe, como los casos de pseudomisticismo, supuestas apariciones, visiones y mensajes atribuidos a origen sobrenatural.
El último documento que abordó estas cuestiones se publicó en 1978 y se denominó Normae de modo procederendi in diudicandis praesumptis apparitionibus ac revelationibus.
El Documento, aprobado por los Padres de la Sesión Plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fue aprobado por San Pablo VI el 24 de febrero de 1978 y, en consecuencia, emitido por el Dicasterio el 25 de febrero de 1978. Llevaba la firma de S.E.R. cardenal Šeper y al principio sólo había sido enviado a los ordinarios diocesanos. Sólo en 2012 se hizo público por voluntad de Benedicto XVI.
«Los elementos han llevado a proponer, con las nuevas Normas, un procedimiento diferente respecto al pasado, pero también más rico, con seis posibles conclusiones prudenciales que pueden orientar la labor pastoral en torno a acontecimientos de presunto origen sobrenatural (ver I, núms. 17). -22). La propuesta de estas seis decisiones finales permite al Dicasterio y a los Obispos gestionar adecuadamente los problemas de casos muy diferentes de los que tenemos conocimiento», se lee en el texto de hoy.
NORMAS DE PROCEDIMIENTO EN EL DISCERNIMIENTO DE PRESUNTOS FENÓMENOS SOBRENATURALES
Presentación
Escucha del Espíritu que obra en el Pueblo fiel de Dios
Dios está presente y actúa en nuestra historia. El Espíritu Santo, que brota del corazón de Cristo resucitado, obra en la Iglesia con divina libertad y nos ofrece muchos dones preciosos que nos ayudan en el camino de la vida y estimulan nuestra maduración espiritual en la fidelidad al Evangelio. Esta acción del Espíritu Santo incluye también la posibilidad de llegar a nuestro corazón a través de algunos acontecimientos sobrenaturales, como las apariciones o visiones de Cristo o de la Santísima Virgen y otros fenómenos.
Muchas veces estas manifestaciones han provocado una gran riqueza de frutos espirituales, de crecimiento en la fe, de devoción y de fraternidad y servicio, y en algunos casos han dado origen a diversos Santuarios esparcidos por el mundo que hoy forman parte del corazón de la vida popular. piedad de muchos pueblos. ¡Hay tanta vida y tanta belleza que el Señor siembra más allá de nuestros esquemas mentales y de nuestros procedimientos! Por ello, las Reglas para proceder en el discernimiento de supuestos fenómenos sobrenaturales que ahora presentamos no pretenden necesariamente ser un control ni, menos aún, un intento de apagar el Espíritu. De hecho, en los casos más positivos de acontecimientos de presunto origen sobrenatural, «se anima al Obispo diocesano a apreciar el valor pastoral y también a promover la difusión de esta propuesta espiritual» (I, n. 17).
San Juan de la Cruz señaló «cuán bajas, insuficientes y en cierto modo impropias son las palabras y términos utilizados en esta vida para tratar las cosas divinas». [1] Nadie puede expresar plenamente los caminos inescrutables de Dios en las personas: «Los santos doctores, por mucho que hayan hablado y sigan hablando de ello, son incapaces de explicarlo con palabras, como tampoco lo han hecho». Incluso se ha dicho con palabras.» [2] Porque «el camino para ir a Dios es tan secreto y oculto para el alma como para el cuerpo es el del mar, sobre el cual se desconocen caminos y huellas». [3] En realidad, «siendo, pues, arquitecto sobrenatural, construirá en cada alma el edificio sobrenatural que quiera». [4]
Al mismo tiempo, hay que reconocer que en algunos casos de acontecimientos de presunto origen sobrenatural se revelan cuestiones críticas muy graves en perjuicio de los fieles y en estos casos la Iglesia debe actuar con todo su cuidado pastoral. Me refiero, por ejemplo, a la utilización de fenómenos similares para obtener «beneficio, poder, fama, notoriedad social, interés personal» (II, art. 15,4°), que puede conducir incluso a la posibilidad de realizar actos inmorales (ver II, art.15,5°) o incluso «como medio o pretexto para ejercer dominio sobre las personas o realizar abusos» (II, art. 16).
Tampoco debemos ignorar, con motivo de acontecimientos similares, la posibilidad de errores doctrinales, reduccionismos indebidos en la propuesta del mensaje evangélico, la difusión de un espíritu sectario, etc. Por último, también existe la posibilidad de que los fieles se vean arrastrados por un acontecimiento, atribuido a una iniciativa divina, pero que no es más que fruto de la imaginación, del afán de novedad, de la mitomanía o de la tendencia a la falsificación.
Por tanto, en su discernimiento en este ámbito, la Iglesia necesita procedimientos claros. Las Normas para proceder en el discernimiento de supuestas apariciones y revelaciones vigentes hasta hoy fueron aprobadas por San Pablo VI en 1978, hace más de cuarenta años, de forma confidencial y fueron publicadas oficialmente sólo 33 años después, en 2011.
La reciente revisión
Con la aplicación de las Normas de 1978 se constató, sin embargo, que las decisiones requerían tiempos muy largos, incluso varias décadas, y que de este modo se llegaba demasiado tarde al necesario discernimiento eclesial.
Su revisión se inició en 2019, a través de las diversas consultas previstas por la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe (Congreso, Consulta, Feria IV y Plenaria). A lo largo de estos cinco años se han desarrollado diversas propuestas de revisión, pero todas ellas se consideraron insuficientes.
En el Congreso del Dicasterio del 16 de noviembre de 2023 se reconoció finalmente la necesidad de una revisión global y radical del proyecto desarrollado hasta entonces y se preparó otro borrador de documento, totalmente repensado en el sentido de una mayor clarificación de los roles. del Obispo diocesano y del Dicasterio.
El nuevo borrador fue sometido a examen mediante una consulta restringida, que se celebró el 4 de marzo de 2024, durante la cual la opinión general fue positiva, aunque se plantearon algunas observaciones de mejora, que se integraron en el borrador posterior del documento.
El texto fue luego estudiado en la Feria IV del Dicasterio, celebrada el 17 de abril de 2024, durante la cual los cardenales y obispos miembros dieron su aprobación. Finalmente, las nuevas Normas fueron presentadas el 4 de mayo de 2024 al Santo Padre quien las aprobó y ordenó su publicación, estableciendo su entrada en vigor el 19 de mayo de 2024, en la solemnidad de Pentecostés.
Razones del nuevo borrador de las Reglas
En el Prefacio a la publicación de las Normas de 1978 , que tuvo lugar en 2011, el entonces Prefecto, cardenal William Levada, aclaró que el mismo Dicasterio era competente para examinar los casos de «apariciones, visiones y mensajes atribuidos a origen sobrenatural». Esas Normas , de hecho, establecían que «corresponde a la Sagrada Congregación juzgar y aprobar el modo de proceder del Ordinario» o «proceder a un nuevo examen» (IV, 2).
En el pasado, la Santa Sede parecía aceptar que los obispos hicieran declaraciones como éstas: « Les fidèles sont fondés à la croire indubitable et suree » (Decreto del obispo de Grenoble, 19 de septiembre de 1851), «La realidad de las lágrimas» ( Obispos de Sicilia, 12 de diciembre de 1953). Pero estas expresiones contradicen la creencia de la Iglesia de que los fieles no están obligados a aceptar la autenticidad de estos acontecimientos. Por eso, pocos meses después de este último caso, el entonces Santo Oficio había aclarado que «aún no ha tomado ninguna decisión sobre la Madonnina delle Lacrime» (2 de octubre de 1954). Además, más recientemente, refiriéndose al caso de Fátima, la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe explicó que la aprobación eclesiástica de una revelación privada pone de relieve que «el mensaje en cuestión no contiene nada que entre en conflicto con la fe y las buenas costumbres» (26 de junio de 2000). .
A pesar de esta posición clara, los procedimientos seguidos por el Dicasterio, incluso en los últimos tiempos, estaban orientados hacia una declaración de «sobrenaturalidad» o «no sobrenaturalidad» por parte del Obispo, hasta el punto de que algunos obispos insistieron en la posibilidad de emitir una declaración positiva. de la clase. De hecho, incluso recientemente algunos obispos han querido expresarse con palabras como éstas: «Constato la verdad absoluta de los hechos», «los fieles deben considerarlos sin duda ciertos…», etc. De hecho, estas expresiones orientaron a los fieles a pensar que estaban obligados a creer en estas manifestaciones que a veces eran más apreciadas que el propio Evangelio.
Al tratar casos similares, y en particular al redactar un pronunciamiento, la práctica seguida por algunos obispos ha sido la de pedir previamente al Dicasterio la autorización necesaria. Y cuando fueron autorizados a hacerlo, se pidió a los obispos que no mencionaran al Dicasterio en el pronunciamiento. Esto ha ocurrido, por ejemplo, en los pocos casos que han llegado a una conclusión en las últimas décadas: «Sans impliquer notre Congrégation» (Carta al obispo de Gap, 3 de agosto de 2007); «El Dicasterio no debe intervenir en esta declaración» (Congreso del 11 de mayo de 2001, sobre el obispo de Gikongoro). Es decir, el obispo ni siquiera pudo mencionar que había habido aprobación del Dicasterio. Al mismo tiempo, algunos otros obispos, cuyas diócesis también se vieron implicadas en estos fenómenos, pidieron al Dicasterio que se pronunciara para lograr una mayor claridad.
Esta particular forma de proceder, que ha generado bastante confusión, ayuda a comprender que las Normas de 1978 ya no son suficientes y adecuadas para guiar el trabajo tanto de los Obispos como del Dicasterio, y esto se vuelve hoy aún más problemático, ya que Es difícil que un fenómeno se limite a una ciudad o una diócesis. Esta observación ya había surgido en la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe, durante la Asamblea Plenaria de 1974, cuando los miembros reconocieron que un acontecimiento de presunto origen sobrenatural a menudo «excede inevitablemente los límites de una diócesis e incluso de una nación y [ …] el caso alcanza automáticamente proporciones que pueden justificar una intervención de la Suprema Autoridad de la Iglesia». Al mismo tiempo, las Reglas de 1978 reconocían que se había vuelto «más difícil, si no casi imposible , dictar con la debida celeridad las sentencias que en el pasado concluían las investigaciones sobre la materia ( constat de supernaturalitate, non constat de supernaturalitate )» ( Reglas de 1978, nota preliminar).
La expectativa de una declaración del carácter sobrenatural de un acontecimiento ha hecho que sólo en muy pocos casos se llegue a una determinación clara. De hecho, después de 1950 no se resolvieron oficialmente más de seis casos, aunque el fenómeno a menudo creció sin una orientación clara y con la participación de personas de muchas diócesis. Por lo tanto, se supone que muchos otros casos se manejaron de manera diferente o incluso no se manejaron en absoluto.
Para no demorar más la resolución de un caso específico relativo a un acontecimiento de presunto origen sobrenatural, el Dicasterio propuso recientemente al Santo Padre cerrar el discernimiento pertinente no con una declaración de sobrenaturalitate , sino con un Nihil obstat , que habría permitido al Obispo sacar provecho pastoral de ese fenómeno espiritual. A esta declaración se llegó después de evaluar los diversos frutos espirituales y pastorales y la ausencia de cuestiones críticas importantes en el evento. El Santo Padre consideró esta propuesta como una «solución justa».
Nuevos aspectos
Los elementos expuestos anteriormente nos han llevado a proponer, con las nuevas Normas , un procedimiento diferente al del pasado, pero también más rico, con seis posibles conclusiones prudenciales que pueden orientar la labor pastoral en torno a acontecimientos de presunto origen sobrenatural (ver I, núms. 17-22). La propuesta de estas seis decisiones finales permite al Dicasterio y a los Obispos gestionar adecuadamente los problemas de casos muy diferentes que conocemos.
Entre estas posibles conclusiones normalmente no se incluye una declaración sobre la sobrenaturalidad del fenómeno que se está discerniendo , es decir, la posibilidad de afirmar con certeza moral que proviene de una decisión de Dios que lo quiso directamente. En cambio, la concesión de un Nihil obstat simplemente indica, como ya explicó el Papa Benedicto XVI, que respecto a ese fenómeno los fieles «están autorizados a dar su adhesión de manera prudente». Como no se trata de una declaración sobre el carácter sobrenatural de los hechos, resulta aún más claro, como también afirmó el Papa Benedicto XVI, que se trata sólo de una ayuda «que no es obligatorio utilizar». [5] Por otra parte, esta intervención naturalmente deja abierta la posibilidad de que, prestando atención al desarrollo de la devoción, pueda ser necesaria una intervención diferente en el futuro.
Cabe señalar también que llegar a una declaración de “sobrenaturalidad”, por su naturaleza, no sólo requiere de un tiempo de análisis adecuado, sino que puede dar lugar a la posibilidad de emitir hoy una sentencia de “sobrenaturalidad” y años después una sentencia. de “no sobrenaturalidad”. Tal como, de hecho, sucedió. Cabe recordar un caso de supuestas apariciones de los años 1950, donde el Obispo dictó, en el año 1956, sentencia definitiva de «no sobrenaturalidad». Al año siguiente el entonces Santo Oficio aprobó las medidas de ese Obispo. Posteriormente se volvió a pedir la aprobación de esa veneración. Pero en 1974 la misma Congregación para la Doctrina de la Fe declaró, respecto de las mismas supuestas apariciones, una constat de non sobrenaturalitate . Posteriormente, en 1996, el obispo del lugar reconoció esa devoción, y otro obispo del mismo lugar, en 2002, reconoció el «origen sobrenatural» de las apariciones, y la devoción se extendió a otros países. Por último, a petición de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe, en 2020, un nuevo Obispo reiteró «el juicio negativo» previamente emitido por la misma Congregación, imponiendo el cese de cualquier divulgación sobre las supuestas apariciones y revelaciones. Fueron necesarios unos setenta años de agonía para llegar a la conclusión de todo el asunto.
Hoy hemos llegado a creer que estas situaciones complicadas, que producen confusión entre los fieles, deben evitarse siempre, asumiendo una implicación más rápida y explícita de este Dicasterio y evitando que el discernimiento apunte hacia una declaración de «sobrenaturalidad», con fuertes expectativas. , ansiedades e incluso presiones al respecto. Esta declaración de “sobrenaturalidad” suele ser sustituida o por un Nihil obstat , que autoriza una labor pastoral positiva, o por otra determinación adecuada a la situación concreta.
Los procedimientos, previstos por las nuevas Normas , con la propuesta de seis posibles decisiones prudenciales, permiten tomar una decisión en un tiempo más razonable que ayude al Obispo a gestionar la situación relativa a acontecimientos de presunto origen sobrenatural, antes de que adquieran grandes proporciones. dimensiones problemáticas, sin un necesario discernimiento eclesial.
Sin embargo, sigue existiendo la posibilidad de que el Santo Padre intervenga autorizando, de forma completamente excepcional, iniciar un procedimiento relativo a una posible declaración del carácter sobrenatural de los acontecimientos: se trata, en realidad, de una excepción, que de hecho se produjo en últimos siglos sólo en muy pocos casos.
Por otra parte, tal como prevén las nuevas Reglas , la posibilidad de una declaración de «no sobrenaturalidad» permanece inalterada, sólo cuando surgen signos objetivos y claramente indicativos de manipulación subyacente al fenómeno, por ejemplo cuando un supuesto vidente declara haber mentido. , o cuando la evidencia indique que la sangre de un crucifijo pertenece al presunto vidente, etc.
Reconocimiento de una acción del Espíritu
La mayoría de los Santuarios, que hoy son lugares privilegiados de piedad popular del Pueblo de Dios, nunca han tenido, en el transcurso de la devoción allí expresada, una declaración del carácter sobrenatural de los hechos que dieron origen a esa devoción. El sensus fidelium entendió que allí hay una acción del Espíritu Santo y no aparecieron temas críticos importantes que requirieran la intervención de los Pastores.
En muchos casos, la presencia del Obispo y de los sacerdotes en determinados momentos, como durante las peregrinaciones o en la celebración de algunas Misas, era una forma implícita de reconocer que no había objeciones serias y que esa experiencia espiritual ejercía una influencia positiva en la vida de los fieles.
En cualquier caso, una «autorización» permite a los pastores actuar sin dudas ni vacilaciones para estar junto al Pueblo de Dios en la acogida de los dones del Espíritu Santo que pueden surgir en medio de estos hechos. La expresión «en medio de», utilizada en las nuevas Normas , ayuda a comprender que, aunque no se emita una declaración de sobrenaturalidad sobre el acontecimiento mismo, los signos de una acción sobrenatural del Espíritu Santo en el contexto siguen siendo claramente visibles. reconocido de lo que sucede.
En otros casos, junto a este reconocimiento, se reconoce la necesidad de determinadas aclaraciones o purificaciones. De hecho, puede suceder que las verdaderas acciones del Espíritu Santo en una situación concreta, que se puede apreciar correctamente, aparezcan mezcladas con elementos meramente humanos, como deseos personales, recuerdos, ideas a veces obsesivas o «algún error natural no debido». a una mala intención, sino a la percepción subjetiva del fenómeno» (II, art. 15,2°). Después de todo, «una experiencia visual no puede enfrentarse, sin más consideraciones, al riguroso dilema de ser correcta en todos los aspectos o ser considerada completamente una ilusión humana o diabólica». [6]
La implicación y el acompañamiento del Dicasterio
Es importante comprender que las nuevas Normas dejan en blanco y negro un punto firme sobre las competencias de este Dicasterio. Por un lado, queda claro que el discernimiento es tarea del obispo diocesano. Por otra parte, teniendo que reconocer que, hoy más que nunca, estos fenómenos afectan a muchas personas que pertenecen a otras diócesis y se están extendiendo rápidamente en diferentes regiones y países, las nuevas Normas establecen que se debe consultar al Dicasterio e intervenir siempre para dar una aprobación definitiva de lo decidido por el Obispo, antes de que éste se pronuncie públicamente sobre un acontecimiento de presunto origen sobrenatural. Si antes intervino, pero se pidió al obispo que ni siquiera lo nombrara, hoy el Dicasterio demuestra públicamente su implicación y acompaña al obispo en la determinación final. Por tanto, al hacer público lo decidido se dirá «de acuerdo con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe».
Sin embargo, como ya contemplaban las Normas de 1978 (IV, 1 b), las nuevas Normas también prevén que, en algunos casos, el Dicasterio puede intervenir motu proprio (II, art. 26). De hecho, después de haber llegado a una determinación clara, las nuevas Reglas prevén que «el Dicasterio se reserva, en cualquier caso, la posibilidad de intervenir nuevamente según la evolución del fenómeno» (II, art. 22, § 3) y pide a la Obispo a «seguir velando» (II, art. 24) por el bien de los fieles.
Dios está siempre presente en la historia de la humanidad y nunca deja de enviarnos sus dones de gracia a través de la acción del Espíritu Santo, para renovar día a día nuestra fe en Jesucristo, Salvador del mundo. Corresponde a los Pastores de la Iglesia hacer que sus fieles estén siempre atentos a esta presencia amorosa de la Santísima Trinidad entre nosotros, así como a ellos corresponde proteger a los fieles de todo engaño. Estas nuevas Normas no son más que un modo concreto con el que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe se pone al servicio de los Pastores en dócil escucha del Espíritu que obra en el Pueblo fiel de Dios.
Víctor Manuel Card.
Prefecto
Introducción
1. Jesucristo es la Palabra definitiva de Dios, «el Primero y el Último» ( Ap 1,17). Él es la plenitud y el cumplimiento de la Revelación: todo lo que Dios quiso revelar lo hizo a través de su Hijo, Verbo hecho carne. Por tanto, «la economía cristiana, como nueva y definitiva Alianza, nunca pasará, y no cabe esperar ninguna otra Revelación pública antes de la manifestación gloriosa de nuestro Señor Jesucristo». [7]
2. En la Palabra revelada está todo lo que la vida cristiana necesita. San Juan de la Cruz afirma que el Padre, «al darnos a su Hijo, que es su palabra, la única que habla, nos ha dicho todo en ella de una vez y no tiene nada más que manifestar. […] No teniendo nada más que decir ya que, al darnos el Todo, es decir, su Hijo, ahora ha dicho en Él todo lo que parcialmente había manifestado en la antigüedad a los profetas. Por lo tanto, cualquiera que hoy quisiera interrogar al Señor y pedirle alguna visión o revelación, no sólo estaría cometiendo una necedad, sino que estaría ofendiendo a Dios, al no fijar sus ojos enteramente en Cristo para ir en busca de algo. algo más o algo nuevo.» [8]
3. En el tiempo de la Iglesia, el Espíritu Santo conduce a los creyentes de todos los tiempos «a toda la verdad» ( Jn 16,13), para que «la inteligencia de la Revelación sea cada vez más profunda». [9] En efecto, es el Espíritu Santo quien nos guía cada vez más en la comprensión del misterio de Cristo, ya que, «si bien son muchos los misterios y maravillas descubiertas […] en el estado de vida actual, sin embargo hay Todavía queda algo por decir y por entender y por lo tanto todavía hay mucho por explorar en Cristo. Esto, en efecto, es como una mina rica en inmensas vetas de tesoros, de los cuales, por más que se profundice, no se puede encontrar el final; De hecho, en cada cavidad se descubren nuevas vetas de riqueza.» [10]
4. Si, por un lado, todo lo que Dios quiso revelar lo hizo a través de su Hijo y en la Iglesia de Cristo, los medios ordinarios de la santidad se ponen a disposición de cada bautizado, por otro, el Espíritu Santo puede conceder a algunas personas experiencias de entera plenitud. religiones particulares, cuyo objetivo no es «mejorar» o «completar» la Revelación definitiva de Cristo, sino ayudarnos a vivirla más plenamente en una época histórica determinada». [11]
5. La santidad, en efecto, es una vocación que concierne a todos los bautizados: se alimenta de una vida de oración y de participación en la vida sacramental, y se expresa en una existencia llena de amor a Dios y al prójimo. [12] En la Iglesia recibimos el amor de Dios, plenamente manifestado en Cristo (cf. Juan 3,16) y «derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado» ( Rom 5,5). Quien se deja guiar dócilmente por el Espíritu Santo experimenta la presencia y la acción de la Trinidad, por lo que una existencia así vivida, como enseña el Papa Francisco, se traduce en una vida mística que, aunque «desprovista de fenómenos extraordinarios, tiende a todos los fieles como experiencia diaria de amor». [13]
6. Sin embargo, a veces se producen fenómenos (por ejemplo, apariciones supuestas, visiones, locuciones, escritos o mensajes internos o externos, fenómenos vinculados a imágenes religiosas, fenómenos psicofísicos y otros) que parecen ir más allá de los límites de la experiencia cotidiana y que se presentan como si tuvieran algún efecto. un presunto origen sobrenatural. Hablar con precisión sobre tales eventos puede exceder las capacidades del lenguaje humano (ver 2 Cor 12:2-4). Con la aparición de los modernos medios de comunicación, tales fenómenos pueden atraer la atención o suscitar la perplejidad de numerosos creyentes y sus noticias pueden difundirse muy rápidamente, por lo que los Pastores de la Iglesia están llamados a afrontar con prontitud tales acontecimientos, es decir, a apreciar sus frutos, para purificarlos de elementos negativos o para advertir a los fieles de los peligros que de ellos se derivan (ver 1 Juan 4,1).
7. Además, con el desarrollo de los medios de comunicación actuales y el aumento de las peregrinaciones, estos fenómenos alcanzan dimensiones nacionales e incluso globales, por lo que una decisión relativa a una diócesis también tiene consecuencias en otros ámbitos.
8. Cuando, junto con determinadas experiencias espirituales, se producen también fenómenos físicos y psicológicos que no son inmediatamente explicables sólo con el uso de la razón, la Iglesia tiene la delicada tarea de emprender un cuidadoso estudio y discernimiento de los fenómenos en cuestión.
9. En su Exhortación Apostólica Gaudete et exsultate , el Papa Francisco recuerda que el único modo de saber si algo proviene del Espíritu Santo es el discernimiento, que debe pedirse y cultivarse en la oración. [14] Es un don divino que ayuda a los Pastores de la Iglesia a comprender lo que dice san Pablo: «Examinadlo todo y guardad lo bueno» ( 1 Tes 5,21). Para ayudar a los Obispos diocesanos y a las Conferencias Episcopales a realizar el discernimiento sobre fenómenos de supuesto origen sobrenatural, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe promulga las siguientes Normas para proceder en el discernimiento de supuestos fenómenos sobrenaturales .
I. DIRECTRICES GENERALES
A. Naturaleza del discernimiento
10. Según las Normas que a continuación se relatan, la Iglesia podrá cumplir con el deber de discernir: a) si es posible discernir la presencia de signos de la acción divina en fenómenos de presunto origen sobrenatural; b) si en los escritos o mensajes de quienes están involucrados en los supuestos fenómenos en cuestión no hay nada que contradiga la fe y las buenas costumbres; c) si es legítimo apreciar sus frutos espirituales, o si es necesario purificarlos de elementos problemáticos o advertir a los fieles de los peligros que de ellos se derivan; d) si es aconsejable su valoración pastoral por la autoridad eclesiástica competente.
11. Aunque las siguientes disposiciones prevén la posibilidad de discernimiento en el sentido a que se refiere el n. 10, conviene precisar que, ordinariamente, no debe preverse un reconocimiento positivo por parte de la autoridad eclesiástica del origen divino de supuestos fenómenos sobrenaturales.
12. En el caso de que el Dicasterio conceda un Nihil obstat (ver infra, n. 17), tales fenómenos no se convierten en objeto de fe – es decir, los fieles no están obligados a dar su consentimiento de fe – pero, como en el caso de los carismas reconocidos por la Iglesia, «representan modos de profundizar nuestro conocimiento de Cristo y de entregarnos más generosamente a él, arraigándonos al mismo tiempo cada vez más en la comunión con todo el pueblo cristiano». [15]
13. Además, incluso cuando se concede un Nihil obstat para los procesos de canonización, esto no implica una declaración de autenticidad de cualquier fenómeno sobrenatural presente en la vida de una persona, como se destacó por ejemplo en el decreto de canonización de Santa Gema Galgani: «[Pío [dieciséis]
14. Al mismo tiempo, hay que señalar que ciertos fenómenos, que podrían tener orígenes sobrenaturales, aparecen a veces relacionados con experiencias humanas confusas, con expresiones imprecisas desde el punto de vista teológico o con intereses no enteramente legítimos.
15. El discernimiento de los supuestos fenómenos sobrenaturales lo hace desde el principio el Obispo diocesano, o eventualmente otra autoridad eclesiástica a que se refieren los artículos siguientes. 4-6, en diálogo con el Dicasterio. En cualquier caso, como nunca puede faltar una atención particular orientada al bien común de todo el Pueblo de Dios, «el Dicasterio se reserva sin embargo […] la posibilidad de evaluar los elementos morales y doctrinales de esta experiencia y el uso que se deriva de eso Hecho «. [17] No se debe ignorar que a veces el discernimiento puede referirse también a crímenes, manipulación de personas, daños a la unidad de la Iglesia, beneficios económicos indebidos, errores doctrinales graves, etc., que podrían provocar escándalos y socavar la credibilidad de la Iglesia. la Iglesia .
B. Calificaciones finales
16. El discernimiento de los supuestos fenómenos sobrenaturales puede llevar a conclusiones que normalmente se expresarán en uno de los términos que se indican a continuación.
17. Nihil obstat — Aunque no se expresa ninguna certeza sobre la autenticidad sobrenatural del fenómeno, muchos signos de una acción del Espíritu Santo «en medio» [18] de una determinada experiencia espiritual son reconocidos y no han sido detectados, al menos hasta ese momento, aspectos particularmente críticos o riesgosos. Por este motivo, se anima al Obispo diocesano a valorar el valor pastoral y también a promover la difusión de esta propuesta espiritual, también a través de posibles peregrinaciones a un lugar sagrado.
18. Prae oculis habeatur — Aunque se reconocen importantes signos positivos, también hay algunos elementos de confusión o posibles riesgos que requieren un cuidadoso discernimiento y diálogo con los destinatarios de una determinada experiencia espiritual por parte del Obispo diocesano. Si hubiera escritos o mensajes, puede ser necesaria una aclaración doctrinal.
19. Curatur — Se advierten varios o significativos elementos críticos, pero al mismo tiempo hay ya una amplia difusión del fenómeno y la presencia de frutos espirituales relacionados y verificables con él. En este sentido, no se recomienda una prohibición que pueda perturbar al Pueblo de Dios. En cualquier caso, se insta al Obispo diocesano a no fomentar este fenómeno, a buscar expresiones alternativas de devoción y eventualmente a reorientar su perfil espiritual y pastoral.
20. Submandato – Los problemas críticos identificados no están vinculados al fenómeno en sí, lleno de elementos positivos, sino a una persona, una familia o un grupo de personas que hacen un uso indebido del mismo. Se utiliza una experiencia espiritual para un beneficio económico particular e indebido, cometiendo actos inmorales o realizando una actividad pastoral paralela a la ya presente en el territorio eclesiástico, sin aceptar las indicaciones del Obispo diocesano. En este caso, la dirección pastoral del lugar concreto donde se produce el fenómeno se confía al Obispo diocesano o a otra persona delegada por la Santa Sede, quien, cuando no pueda intervenir directamente, intentará llegar a un acuerdo razonable.
21. Prohibetur et obstruatur — A pesar de la presencia de solicitudes legítimas y algunos elementos positivos, las cuestiones y riesgos críticos parecen graves. Por lo tanto, para evitar mayores confusiones o incluso escándalos que puedan socavar la fe de los simples, el Dicasterio pide al Obispo diocesano que declare públicamente que no está permitida la participación en este fenómeno y que al mismo tiempo ofrezca una catequesis que pueda ayudar a comprender los motivos de la decisión. y reorientar las legítimas preocupaciones espirituales de esa parte del Pueblo de Dios.
22. Declaratio de non supernaturalitate — En este caso, el Obispo diocesano está autorizado por el Dicasterio a declarar que el fenómeno se reconoce como no sobrenatural. Esta decisión debe basarse en hechos y pruebas concretos y probados. Por ejemplo, cuando un supuesto vidente afirma haber mentido, o cuando testigos creíbles aportan elementos de juicio que permiten descubrir la falsedad del fenómeno, la mala intención o la mitomanía.
23. A la luz de lo anterior, se reitera que ni el Obispo diocesano, ni las Conferencias Episcopales, ni el Dicasterio, por regla general, declararán que estos fenómenos sean de origen sobrenatural, ni siquiera en el caso de que se trate de un Nihil obstat. se concede (ver . n. 11). En el entendido de que el Santo Padre podrá autorizar el inicio de un procedimiento al respecto.
II. PROCEDIMIENTOS A SEGUIR
A. Normas sustantivas
Art. 1 – Corresponde al Obispo diocesano, en diálogo con la Conferencia Episcopal nacional, examinar los casos de supuestos fenómenos sobrenaturales ocurridos en su territorio y formular sobre ellos la sentencia definitiva, que será sometida a la aprobación de la Asamblea. del Dicasterio, incluida la posible promoción de un culto o devoción relacionado con ellos.
Art. 2 – Después de haber investigado los hechos en cuestión, corresponde al Obispo diocesano transmitir los resultados de la investigación – realizada según las normas que se indican a continuación – con su voto al Dicasterio para la Doctrina de la Fe y a intervenir según las indicaciones proporcionadas por el Dicasterio. En todo caso, corresponde al Dicasterio evaluar la forma de proceder del Obispo diocesano y aprobar o no la determinación que debe atribuirse al caso concreto propuesto por él.
Art. 3 § 1 – El Obispo diocesano se abstendrá de cualquier declaración pública relativa a la autenticidad o sobrenaturalidad de tales fenómenos y de cualquier implicación con ellos; sin embargo, no debe dejar de estar alerta para intervenir, si fuera necesario, con rapidez y prudencia siguiendo los procedimientos indicados en las siguientes normas.
§ 2 – Si, en relación con el supuesto acontecimiento sobrenatural, surgen formas de devoción incluso sin un verdadero culto, el Obispo diocesano tiene el serio deber de iniciar lo antes posible una investigación canónica precisa para salvaguardar la fe y evitar abusos. .
§ 3 – El Obispo diocesano debe tener especial cuidado en contener, incluso con los medios a su disposición, manifestaciones religiosas confusas o la divulgación de cualquier material relativo al supuesto fenómeno sobrenatural (por ejemplo: desgarro de imágenes sagradas, sudoración, hemorragia, mutación). de hostias consagradas, etc.), para no alimentar un clima sensacionalista (ver art. 11, § 1).
Art. 4 – Si, tanto por el lugar de domicilio de las personas involucradas en el fenómeno alegado, como por el lugar de difusión de las formas de culto o en cualquier caso de devoción popular, la competencia de más de un obispo diocesano es implicados, éstos, oído el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, pueden constituir una Comisión interdiocesana que, presidida por uno de los Obispos diocesanos, lleve a cabo la investigación de conformidad con los artículos siguientes. A tal efecto podrán también recurrir a la ayuda de las oficinas competentes de la Conferencia Episcopal.
Art. 5 – En el caso de que los hechos sobrenaturales alegados involucren la competencia de obispos diocesanos pertenecientes a una misma provincia eclesiástica, el Metropolita, previa consulta a la Conferencia Episcopal y al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, sobre el mandato del Dicasterio, podrá asumir el cargo de constituir y presidir la Comisión a que se refiere el art. 4.
Art. 6 § 1 – En los lugares donde la Región eclesiástica a que se refieren los cann. 433-434 CIC , y los supuestos hechos sobrenaturales involucraron ese territorio, el Obispo Presidente solicita al Dicasterio para la Doctrina de la Fe el mandato especial para proceder.
§ 2 – En este caso se procederá, por analogía, a lo previsto en el art. 5, observando las indicaciones recibidas del mismo Dicasterio.
B. Normas procesales
Fase de investigación
Art. 7 § 1 – Siempre que el Obispo diocesano tenga noticias, al menos probables, de hechos de presunto origen sobrenatural propios de la fe católica ocurridos en el territorio bajo su jurisdicción, deberá informarse prudentemente, personalmente o por medio de un Delegado, sobre los acontecimientos y las circunstancias y se ocupa de recopilar rápidamente todos los elementos útiles para una evaluación inicial.
§ 2 – Si los fenómenos son fácilmente controlables entre las personas directamente implicadas y no se percibe ningún peligro para la comunidad, no se adoptan nuevas medidas, previa consulta al Dicasterio, aunque subsiste el deber de vigilancia.
§ 3 – En caso de que se trate de personas que dependen de diferentes Obispos diocesanos, se escuchará la opinión de estos Obispos. Cuando un supuesto fenómeno se origina en un lugar e involucra desarrollos posteriores en otros lugares, puede evaluarse de manera diferente en este último. En este caso, cada Obispo diocesano tiene siempre la potestad de decidir lo que estime pastoralmente prudente en su propio territorio, previa consulta al Dicasterio.
§ 4 – Si en el fenómeno alegado estuvieran involucrados objetos de diversa naturaleza, el Obispo diocesano, personalmente o por medio de un Delegado, puede disponer que sean depositados en un lugar seguro y vigilado, en espera del esclarecimiento del caso. Cuando se trata de un supuesto milagro eucarístico, las especies consagradas deben conservarse en lugar reservado y de manera adecuada.
§ 5 – En el caso de que los elementos recogidos parezcan suficientes, el Obispo diocesano decide si se inicia una fase de evaluación del fenómeno, para proponer al Dicasterio en su Votum un juicio definitivo en el interés superior de la fe del Iglesia y con el fin de salvaguardar y promover el bien espiritual de los fieles.
Art. 8 § 1 – El Obispo diocesano [19] constituye la Comisión de Investigación cuyos miembros incluyen al menos un teólogo, un canonista y un experto elegidos en función de la naturaleza del fenómeno, [20] cuyo objetivo no es llegar sólo a una declaración sobre la veracidad de los hechos, sino profundizar en todos los aspectos del acontecimiento, a fin de proporcionar al Obispo diocesano todos los elementos útiles para una evaluación.
§ 2 – Los miembros de la Comisión Investigadora deben ser de intachable reputación, de cierta fe, de cierta doctrina, de probada prudencia y no están relacionados, ni directa ni indirectamente, con las personas o hechos que son objeto de discernimiento.
§ 3 – El propio Obispo diocesano nombra un Delegado, elegido también entre los miembros de la Comisión o externo a ellos, con el cometido de coordinar y presidir los trabajos y preparar las sesiones.
§ 4 – El Obispo diocesano o su Delegado nombrará también un Notario encargado de asistir a las reuniones y levantar actas de los interrogatorios y de cualquier otro acto de la Comisión. Corresponde al Notario velar por que el acta esté debidamente firmada y por que todos los documentos objeto de la investigación sean recogidos y, bien ordenados, conservados en los archivos de la Curia. El Notario también organiza la reunión y prepara la documentación.
§ 5 – Todos los miembros de la Comisión están obligados a guardar el secreto oficial prestando juramento.
Art. 9 § 1 – Los interrogatorios se llevan a cabo en analogía con lo prescrito por las normas universales (véanse cann. 1558-1571 CIC ; cann. 1239-1252 CCEO ) y se llevan a cabo sobre la base de preguntas formuladas por el Delegado, después discusión adecuada con los demás miembros de la Comisión.
§ 2 – El testimonio jurado de las personas involucradas en los supuestos hechos sobrenaturales debe prestarse en presencia de toda la Comisión o al menos de algunos de sus miembros. Cuando los hechos del caso se basan en el testimonio de testigos oculares, éstos deben ser interrogados lo antes posible para aprovechar la proximidad temporal al suceso.
§ 3 – Los confesores de las personas implicadas, que afirman haber sido protagonistas de acontecimientos de origen sobrenatural, no pueden testificar sobre todas las cosas que conocieron mediante la confesión sacramental. [21]
§ 4 – Los directores espirituales de las personas involucradas, que afirman haber sido protagonistas de acontecimientos de origen sobrenatural, no pueden testificar sobre el asunto conocido por dirección espiritual, a menos que las personas involucradas autoricen por escrito el testimonio.
Art. 10 – Si el material preliminar contiene textos escritos u otros elementos (video, audio, fotográfico) divulgados a través de los medios de comunicación, teniendo como autor a una persona involucrada en el fenómeno alegado, dicho material es sometido a un examen cuidadoso por parte de peritos (ver art. . 3 § 3), cuyo resultado será incluido en la documentación preliminar por el Notario.
Art. 11 § 1 – Si los hechos extraordinarios a que se refiere el art. 7 § 1 se refiere a objetos de diversa naturaleza (ver art. 3 § 3), la Comisión iniciará una investigación cuidadosa sobre dichos objetos a través de los peritos que la componen o de otros peritos identificados para el caso, a fin de llegar a una evaluación de carácter científico, doctrinal y canónico, que facilite su evaluación posterior.
§ 2 – Si algún hallazgo de carácter orgánico relacionado con el acontecimiento extraordinario requiere investigaciones de laboratorio particulares y, en cualquier caso, de carácter técnico-científico, el estudio será confiado por la Comisión a expertos verdaderamente expertos en el área relativa a el tipo de investigación.
§ 3 – En el caso de que el fenómeno se refiera al Cuerpo y a la Sangre del Señor en los signos sacramentales del pan y del vino, se debe prestar especial atención para que cualquier análisis sobre ellos no dé lugar a una falta de respeto al Santísimo Sacramento. , garantizando la devoción que se le debe.
§ 4 – Si los hechos extraordinarios alegados suscitan problemas de orden público, el Obispo diocesano colabora con la autoridad civil competente.
Art. 12 – Si los supuestos acontecimientos sobrenaturales continúan durante la investigación y la situación recomienda intervenciones prudentes, el Obispo diocesano no duda en implementar aquellos actos de buen gobierno para evitar manifestaciones de devoción incontroladas o dudosas o la activación de un culto. sobre elementos aún no definidos.
Fase de evaluación
Art. 13 – El Obispo diocesano, también con la ayuda de los miembros de la Comisión instituida por él, evalúa minuciosamente el material recogido, según los principales criterios de discernimiento antes mencionados (véanse n. 10-23) y los criterios positivos y negativos. que siguen, que también se aplicarán de forma acumulativa.
Art. 14 – Entre los criterios positivos , no dejes de juzgar:
1er. La credibilidad y buena reputación de las personas que afirman ser destinatarios de hechos sobrenaturales o estar directamente involucradas en dichos hechos, así como de los testigos oídos. En particular, consideren el equilibrio psíquico, la honestidad y rectitud en la vida moral, la sinceridad, la humildad y la docilidad habitual hacia la autoridad eclesiástica, la voluntad de colaborar con ella, la promoción de un espíritu de auténtica comunión eclesial.
2do. La ortodoxia doctrinal del fenómeno y cualquier mensaje relacionado con él.
3er. La naturaleza impredecible del fenómeno muestra claramente que no es el resultado de la iniciativa de las personas involucradas.
4to. Los frutos de la vida cristiana. Entre ellos, constatar la existencia de espíritu de oración, conversiones, vocaciones sacerdotales y vida religiosa, testimonios de caridad, así como sana devoción y abundantes y constantes frutos espirituales. Es necesario evaluar la contribución de estos frutos al crecimiento de la comunión eclesial.
Art. 15 – Entre los criterios negativos , verificar cuidadosamente:
1er. La posible presencia de error manifiesto respecto del hecho.
2do. Cualquier error doctrinal. En este sentido, es necesario tener en cuenta la posibilidad de que el sujeto que dice ser destinatario de hechos de origen sobrenatural haya añadido -incluso inconscientemente- elementos puramente humanos a una revelación privada o a algún error natural no debido a una mala intención. , sino a la percepción subjetiva del fenómeno.
3er. Un espíritu sectario que genera división en el tejido eclesial.
4to. Una evidente búsqueda de lucro, poder, fama, notoriedad social, interés personal muy ligado al hecho.
5to. Actos gravemente inmorales realizados en el momento u ocasión del delito por el sujeto o sus seguidores.
6to. Alteraciones psíquicas o tendencias psicopáticas del sujeto, que hayan podido influir en el supuesto hecho sobrenatural, o psicosis, histeria colectiva u otros elementos imputables a un horizonte patológico.
Art. 16 – Debe considerarse de particular gravedad moral el uso de supuestas experiencias sobrenaturales o de elementos místicos reconocidos como medio o pretexto para ejercer dominio sobre las personas o cometer abusos.
Art. 17 – La evaluación de los resultados de la investigación, cuando se trate de los supuestos fenómenos sobrenaturales a que se refiere el art. 7 § 1, se lleva a cabo con cuidadosa diligencia tanto respecto de las personas involucradas como del examen técnico-científico eventualmente realizado sobre el supuesto fenómeno sobrenatural.
Fase final
Art. 18 – Una vez concluida la investigación y examinados atentamente los hechos y las informaciones recabadas, [22] considerando también el impacto que los hechos alegados han tenido en el Pueblo de Dios a él confiado, con especial atención también a la fecundidad. De los frutos espirituales que genera la nueva devoción que pueda surgir, el Obispo diocesano, con la ayuda del Delegado, elabora un informe sobre el fenómeno alegado. Teniendo en cuenta todos los hechos del caso, tanto positivos como negativos, elabora un Votum personal al respecto, proponiendo al Dicasterio una sentencia definitiva, normalmente según una de las siguientes fórmulas: [23]
1er. nihil obstat
2do. Prae oculis habeatur
3er. Curador
4to. Submandato
5to. Prohibición y obstrucción
6to. Declaración de no sobrenaturalidad
Art. 19 – Una vez finalizada la investigación, todos los documentos relativos al caso examinado se envían al Dicasterio para la Doctrina de la Fe para su aprobación final.
Art. 20 – El Dicasterio procederá, pues, a examinar los documentos pertinentes, evaluando los elementos morales y doctrinales de esta experiencia y el uso hecho de ella, y el Votum del Obispo diocesano. El Dicasterio podría solicitar más informaciones al Obispo diocesano, o pedir otras opiniones, o proceder, en casos extremos, a un nuevo examen del caso, distinto del realizado por el Obispo diocesano. A la vista del examen realizado, se procederá a confirmar o negar la determinación propuesta por el Obispo diocesano.
Art. 21 § 1 – Recibida la respuesta del Dicasterio, salvo indicación en contrario del mismo, el Obispo diocesano, de acuerdo con el Dicasterio, hará conocer claramente al Pueblo de Dios el juicio sobre los hechos de que se trate.
§ 2 – El Obispo diocesano se encargará de informar a la Conferencia Episcopal nacional de la determinación aprobada por el Dicasterio.
Art. 22 § 1 – En caso de que se conceda un Nihil obstat (ver art. 18, 1°), el Obispo diocesano prestará la máxima atención a la correcta apreciación de los frutos derivados del fenómeno examinado, continuando su supervisión. con prudente atención. En este caso, el Obispo diocesano indicará claramente, mediante decreto, la naturaleza de la autorización y los límites de cualquier culto permitido, precisando que los fieles «están autorizados a prestar su adhesión de manera prudente». [24]
§ 2 – El Obispo diocesano cuidará también de que los fieles no consideren ninguna de las determinaciones como una aprobación del carácter sobrenatural del fenómeno.
§ 3 – El Dicasterio se reserva, en cualquier caso, la posibilidad de intervenir nuevamente según el desarrollo del fenómeno.
Art. 23 § 1 – En caso de que se tome una determinación cautelar (ver art. 18, 2º – 4º) o negativa (ver art. 18, 5º – 6º), ésta deberá ser hecha pública formalmente por el Obispo diocesano, después. la aprobación del Dicasterio. Además, deberá redactarse en un lenguaje claro y comprensible para todos, valorándose la oportunidad de dar a conocer los motivos de la decisión tomada y los fundamentos doctrinales de la fe católica, a fin de favorecer el crecimiento de una sana espiritualidad.
§ 2 – Al comunicar una posible decisión negativa, el Obispo diocesano puede omitir informaciones que puedan causar un perjuicio injusto a las personas involucradas.
§ 3 – Los Pastores legítimos deben vigilar la posible continuación de la divulgación de escritos o mensajes, conforme al can. 823 CIC (véanse cann. 652 § 2; 654 CCEO ), condenando los abusos y todo lo que causa daño a la recta fe y a las buenas costumbres o en cualquier caso es peligroso para el bien de las almas. Para ello se puede recurrir a la imposición de medios ordinarios, incluidos preceptos penales (ver can. 1319 CIC ; can. 1406 CCEO ).
§ 4 – El recurso a que se refiere el § 3 es particularmente apropiado en el caso de que las conductas que deben ser reprobadas se refieran a objetos o lugares relacionados con supuestos fenómenos sobrenaturales.
Art. 24 – Cualquiera que sea la determinación aprobada, el Obispo diocesano, personalmente o por medio de un Delegado, tiene el deber de seguir vigilando el fenómeno y las personas involucradas, ejerciendo específicamente su potestad ordinaria.
Art. 25 – En el caso de que los supuestos fenómenos sobrenaturales puedan atribuirse con certeza a una intención deliberada de mistificación y engaño con fines diferentes (por ejemplo, lucro y otros intereses personales), el Obispo diocesano aplicará, evaluando caso por caso, lo canónico. Legislación penal vigente.
Art. 26 – El Dicasterio para la Doctrina de la Fe tiene la facultad de intervenir motu proprio , en cualquier momento y estado de discernimiento, sobre los supuestos fenómenos sobrenaturales.
Art. 27 – Este Reglamento sustituye enteramente al anterior del 25 de febrero de 1978.
El Sumo Pontífice Francisco, en audiencia concedida al infrascrito Prefecto junto con el Secretario de la Sección Doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el 4 de mayo de 2024, aprobó estas Normas, resueltas en la Sesión Ordinaria de este Dicasterio del día 17 de abril de 2024, y ordenó su publicación, estableciendo que entren en vigor el 19 de mayo de 2024, en la solemnidad de Pentecostés.
Dado en Roma, en la sede del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el 17 de mayo de 2024.
Víctor Manuel Card.
Prefecto
Mons. Armando Mateo
Secretario de la Sección Doctrinal
Ex Audientia muere 05.04.2024
FRANCISCO
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[1] S. Juan de la Cruz, Noche oscura II, 17, 6, en íd., Obras , Postulación General de los Carmelitas Descalzos, Roma 1998 7 , p. 458.
[2] Íd., Cántico espiritual B, prol., 1, en op. cit. , pag. 490.
[3] Íd., Noche Oscura II, 17, 8, en op. cit ., pág. 459.
[4] Íd., Llama viva de amor B III, 47, en op. cit ., pág. 801.
[5] Benedicto XVI, Exhortación. Ap. Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), n. 14: AAS 102 (2010), pág. 696.
[6] K. Rahner, Visiones y profecías . Misticismo y experiencia de trascendencia , Vita e Pensiero, Milán 1995 2 , pp. 95-96.
[7] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum (18 de noviembre de 1965), n. 4: AAS 58 (1966), pág. 819.
[8] San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo , 2, 22, 3-5, en íd., Obras , Postulación General de los Carmelitas Descalzos, Roma 1998 7 , pp. 173-174; ver Catecismo de la Iglesia católica , n. sesenta y cinco.
[9] Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum (18 de noviembre de 1965), n. 5: AAS 58 (1966), pág. 819.
[10] San Juan de la Cruz, Cántico espiritual B, 37, 4, en op. cit. , pag. 703.
[11] Catecismo de la Iglesia católica , n. 67. Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, El mensaje de Fátima (26 de junio de 2000), Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2000.
[12] Véase Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática. Lumen gentium (7 de diciembre de 1965), nn. 39-42: AAS 57 (1965), págs. 44-49; Francisco, Exhortación. Ap. Gaudete et exsultate (19 de marzo de 2018), núms. 10-18, 143: AAS 110 (2018), págs. 1114-1116, 1150-1151; Id., Carta ap. Totum amoris est (28 de diciembre de 2022), passim : L’Osservatore Romano , 28 de diciembre de 2022, págs. 8-10.
[13] Francisco, Exhortación. Ap. C’est la confiance (15 de octubre de 2023), n. 35: L’Osservatore Romano , 16 de octubre de 2023, p. 3.
[14] Véase Francisco, Exhortación. Ap. Gaudete et exsultate (19 de marzo de 2018), núms. 166 y 173: AAS 110 (2018), págs. 1157 y 1159-1160.
[15] San Juan Pablo II, Mensaje a los participantes en el Congreso mundial de los Movimientos eclesiales promovido por el Pontificio Consejo para los Laicos (27 de mayo de 1998), n. 4: Enseñanzas de Juan Pablo II , XXI 1: 1998, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2000, p. 1064. Cf. Benedicto XVI, Exhortación. Ap. Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), n. 14: AAS 102 (2010), pág. 696.
[16] Sacra Rituum Congregatio, Decretum beatificationis et canonizationis Servae Dei Gemmae Galgani, virginis saecularis : AAS 24 (1932), p. 57. «[Pío
[17] Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Carta al obispo de Como sobre una presunta vidente (25 de septiembre de 2023).
[18] La expresión «en medio de» no significa «por medio de» o «mediante», sino que indica que, en un contexto específico, no necesariamente de origen sobrenatural, el Espíritu Santo obra cosas buenas.
[19] U otra autoridad eclesiástica a que se refieren los artículos. 4-6.
[20] Por ejemplo: un médico, preferentemente especializado en algunas disciplinas afines, como psiquiatría, hematología, etc.; un biólogo; un químico, etc.
[21] Cfr. can. 983 § 1; 1550 § 2, 2° CIC ; golpe ligero. 733 § 1; 1231 § 1, 2° CCEO ; Congregación para las Causas de los Santos, Instruct. Sanctorum Mater para la realización de investigaciones diocesanas o eparquiales sobre las Causas de los Santos (17 de mayo de 2007), artículos. 101-102: AAS 99 (2007), pág. 494; Penitenciaría Apostólica, Nota sobre la importancia del fuero interno y la inviolabilidad del sello sacramental (29 de junio de 2019): AAS 111 (2019), pp. 1215-1218.
[22] Toda prueba testimonial debe ser evaluada detalladamente aplicando cuidadosamente todos los criterios también a la luz de la legislación canónica sobre la fuerza probatoria de los testimonios (ver ex analogía can. 1572 CIC ; can. 1253 CCEO ).
[23] Véanse los núms. 17-22.
[24] Benedicto XVI, Exhortación. Ap. Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), n. 14: AAS 102 (2010), pág. 696. En el mismo párrafo se afirma: «La aprobación eclesiástica de una revelación privada indica esencialmente que el mensaje relacionado no contiene nada que entre en conflicto con la fe y las buenas costumbres; es lícito hacerlo público, y los fieles están autorizados a darle su adhesión de manera prudente. […] Es una ayuda que se ofrece, pero que no es obligatorio utilizar. En cualquier caso, debe ser alimento de fe, esperanza y caridad, que son el camino permanente de salvación para todos».
