El próximo agosto marcará el 30 aniversario de la publicación de la encíclica Veritatis Splendor (El esplendor de la verdad) del Papa Juan Pablo II sobre teología moral. Este aniversario ofrece la oportunidad de redescubrir una encíclica que es un antídoto poderoso para gran parte de la confusión moral y doctrinal en la Iglesia de hoy.
Precisamente por eso, no pocos católicos solo quieren ver desarraigada la Veritatis Splendor.
El 30 aniversario de Veritatis Splendor se produce pocos meses antes de la apertura del Sínodo sobre la Sinodalidad en Roma. No es ningún secreto que muchos católicos ven el Sínodo como una oportunidad para celebrar un referéndum sobre ciertos aspectos completamente predecibles de la enseñanza moral de la Iglesia. El relator general del Sínodo, el cardenal jesuita Jean-Claude Hollerich SJ, indicó recientemente que la Iglesia debe cambiar su rechazo a los actos homosexuales para tener en cuenta los nuevos avances «sociológico-científicos».
Dejando de lado por el momento la ridícula afirmación de que la comprensión de la Iglesia de la naturaleza de la actividad sexual humana depende de la evidencia «sociológica-científica», uno de los grandes estribillos de Veritatis Splendor es la amonestación de San Pablo a la Iglesia de Roma: «No os conforméis a este mundo«. Esto no es solo una advertencia moral, aunque lo es. Es también una advertencia contra una imagen mundana del hombre que impone una separación entre libertad y verdad, entre obediencia y amor.
Una cultura que combina nociones radicales de autonomía individual con un rechazo gnóstico del sentido incorporado de la realidad material (y por lo tanto corpórea), es una cultura que llama a la conversión, no a la tolerancia.
Una cultura como la que prevalece hoy en Occidente no sólo es corrosiva para la vida moral; es una cultura inoculada contra la realidad de la Encarnación.
En una entrevista a principios de este año, el teólogo jesuita español Julio Martínez SJ habló sobre el proyecto en el que están trabajando él y otros teólogos morales. “Es fundamental desatar los nudos que la ‘Veritatis Splendor’ ató en la moral católica”. Estos nudos, señaló, se originaron en la incapacidad de Humanae Vitae para discernir las circunstancias de la vida familiar «de manera precisa».
Solo yendo más allá de Veritatis Splendor y Humanae Vitae se puede reinterpretar Amoris Laetitia de una manera que revolucionaria la teología moral católica. Tal Revolución liberaría el juicio moral de las restricciones impuestas a la conciencia humana por la ley moral y la insistencia de la Iglesia en el carácter moral objetivo de ciertos actos.
Justo este mes, estalló una disputa en la Academia Pontificia para la Vida por la publicación de un volumen de ensayos sobre varios temas bioéticos que parecían contradecir (lo adivinaste) a la Humanae Vitae y a la Veritatis Splendor. Un miembro de la Academia, el Dr. Mónica López Barahona, quien también es miembro de la Junta Directiva de la Academia, insistió en que el texto no reflejaba el consenso de la Academia y que la forma en que fue publicado y presentado había causado «escándalo y vergüenza».
¿A qué se debe todo? Esto es dificil de decir. Hay rumores de que el Papa Francisco está trabajando en una nueva encíclica sobre bioética que podría retomar ciertos temas de la Humanae Vitae. Sin embargo, estos son solo rumores, que tienden a ser exagerados dependiendo de las esperanzas o temores de cada uno con respecto a tal encíclica.
Quizás la creciente sensación de que este pontificado está llegando a su fin, entre aquellos que, con razón o sin ella, ven al Papa Francisco como su última y mejor esperanza, ha cuestionado la interpretación del Vaticano II presentada por sus predecesores y, por lo tanto, el proyecto moral-teológico más importante, claramente expresado en Veritatis Splendor.
Detrás de muchas de las críticas a la Veritatis Splendor está la creencia de que lo que necesitamos no es misericordia hacia el pecado, sino la liberación del yugo de la ley moral misma. Tal pensamiento oscurece por completo el hecho de que la ley moral es el camino más seguro hacia la verdadera libertad. En lugar de ver la ley moral como un medio para nuestra liberación y salvación, la nueva dispensación reduce la vida moral al mismo tipo de legalismo de mente estrecha que se preocupa por la pregunta: «¿Qué es lo mínimo que puedo hacer para ser salvo? «
Tal enfoque se basa en la conciencia y el discernimiento, ambos esenciales para la vida moral, pero les niega las herramientas y la capacitación necesarias para su correcto funcionamiento. El vicio nos ata al pecado, embota nuestra conciencia y nubla nuestro discernimiento.
Precisamente porque nuestra negativa a obedecer la ley moral ciega nuestra conciencia y distorsiona nuestro juicio, la Iglesia insiste en que nuestra culpa incluso por los pecados atroces puede mitigarse parcialmente. ¿Podemos jactarnos de que nuestra depravación moral ha sido bañada en las aguas curativas de la culpa mitigada?
La obediencia a la ley moral es el camino más seguro hacia la libertad: la libertad de convertirnos en lo que fuimos creados para amar, para amar a Dios y al prójimo como debemos. Por lo tanto, Dios imprime la ley en nuestros corazones, nos la revela en la Escritura y luego nos da la iglesia para preservarla y transmitirla. Y por eso la Veritatis Splendor puede insistir en que «la libertad humana encuentra su verdadera y plena realización precisamente en la aceptación de esta ley».
Nuestro Señor dice a sus discípulos: «Si me amáis, guardaréis mis mandamientos«. Esto no es un examen; es una promesa.
Muchos católicos de hoy parecen pensar que la libertad existe en las «brechas» entre las enseñanzas morales de la Iglesia. Parecen pensar que la libertad consiste en que se les dé la mayor libertad posible. Esta es una concepción infantil, incluso legalista de la moral que nos hace esclavos de la ley. Cuando el cumplimiento de los requisitos de la ley se convierte en un fin en sí mismo, la misericordia no es más que una rebaja del umbral en el que se cumplen los requisitos mínimos de la ley.
Veritatis Splendor es un poderoso correctivo para tal pensamiento y un recordatorio constante de la vida moral a la que somos llamados, creados y por la cual somos salvos por gracia.
Por Stephen P. White.
Centro de Ética y Políticas Públicas.
Washington, DC.
*Foto: Juan Pablo II por Gabriel Bouys [AFP vía Getty Images]
