Los escritos antiguos de dos historiadores romanos han sido señalados como una de las pruebas más sólidas de que Jesús fue una persona real.
Los registros provienen de Tácito, uno de los historiadores más respetados de Roma, y de Flavio Josefo, un aristócrata e historiador judío que vivió apenas unas décadas después de la muerte de Jesús.
Ninguno de los dos era cristiano, ni tampoco intentaban demostrar las afirmaciones del Nuevo Testamento.
Sin embargo, narra hoy viernes Stacy Liberatore en Daily Mail, ambos dejaron relatos que:
- sitúan a Jesús en Judea,
- lo conectan con los orígenes del cristianismo
- y vinculan su muerte con el gobernador romano Poncio Pilato.
En uno de los textos, Tácito escribió que un hombre llamado Cristo fue ejecutado durante el reinado del emperador Tiberio.
En otro pasaje, Josefo se refirió a Santiago como «el hermano de Jesús, a quien llaman el Mesías», identificando a Jesús como una persona real conocida por sus lectores.
Estas referencias han vuelto a captar la atención a medida que los historiadores continúan examinando las pruebas de la existencia de Jesús fuera de la Biblia.
Para muchos estudiosos, estos relatos representan algunas de las pruebas no cristianas más claras de que Jesús fue una figura histórica y no una leyenda.
La nueva investigación ha reavivado el debate en torno a un texto de Flavio Josefo, escrito a finales del siglo I.
- Se dice que este historiador judío recopiló información que se remonta a los primeros testimonios de Cristo resucitado.
Casi dos mil años después de los sucesos de Jerusalén, un antiguo testimonio sigue desconcertando a los historiadores.
- Este viernes 30 de octubre de 2026, el Daily Mail retoma un estudio publicado en agosto por el investigador español Jesús Fernández-Pedrera Correa, dedicado a un pasaje controvertido de las Antigüedades judías de Flavio Josefo .
- Detrás de una cuestión aparentemente técnica —la autenticidad de unos versos griegos— subyace un importante problema histórico: ¿pudo un autor ajeno al cristianismo haber conservado, ya en el siglo I, el recuerdo de las primeras afirmaciones sobre la resurrección de Jesús?
Flavio Josefo no fue ni apóstol ni discípulo de Cristo. Nacido alrededor del año 37 d. C., este historiador judío, perteneciente a una familia sacerdotal de Jerusalén, participó en la vida política y religiosa de su tiempo antes de establecerse en Roma. Hacia el 93-94 d. C., completó sus Antigüedades judías , una extensa obra en la que aparece un pasaje conocido como el Testimonio Flaviano . El texto griego transmitido narra la historia de Jesús, su condena por Poncio Pilato y la fidelidad de sus discípulos. Pero, sobre todo, contiene esta extraordinaria afirmación: Jesús se les apareció vivo al tercer día, según las profecías.
Surge de inmediato una dificultad. ¿Cómo pudo un historiador judío, que no había abrazado la fe cristiana, reconocer tan explícitamente a Jesús como el Cristo y afirmar su Resurrección?
- Es esta aparente contradicción la que Jesús Fernández-Pedrera Correa busca aclarar.
- En un preimpreso enviado a Zenodo el 15 de agosto de 2026, compara cuatro tradiciones de transmisión del pasaje: griega, latina, árabe y siríaca.
- Las versiones conservadas, especialmente en los escritos de San Jerónimo, Agapio de Hierápolis y Miguel el Sirio, presentan formulaciones más cautelosas.
- Mientras que el texto griego afirma que Jesús «era el Cristo», otras tradiciones indican que se le consideraba como tal.
- En la tradición árabe, la aparición de Jesús viviente tras su crucifixión se relata como una afirmación de sus discípulos.
- Esta distinción altera profundamente el significado histórico del testimonio.
- Josefo no necesariamente habría profesado fe en la Resurrección: podría haber informado de lo que proclamaban los primeros cristianos.
Sería excesivo, sin embargo, concluir que estas versiones posteriores reproducen de forma definitiva el texto original.
- El propio investigador reconoce las limitaciones de esta reconstrucción.
- Pero otro estudio, publicado en 2025 por Oxford University Press, añade una nueva dimensión a este debate.
- En * Josefo y Jesús: Nuevas pruebas de que Cristo fue llamado* , el erudito estadounidense T.C. Schmidt defiende una autenticidad mucho mayor del testimonio de Josefo.
- Su análisis del vocabulario, las circunstancias históricas y las relaciones del autor con las autoridades de Jerusalén conduce a una hipótesis particularmente interesante: Josefo pudo haber tenido acceso a información de personas relacionadas con los juicios de los primeros apóstoles, o incluso con el de Jesús.
Esta posibilidad no prueba en absoluto que haya conocido a testigos directos de la Resurrección. Sin embargo, nos invita a reconsiderar la proximidad histórica entre su relato y las primeras generaciones de cristianos. La obra también ha suscitado debates académicos, especialmente en el Journal of Theological Studies en 2026.
Un hecho anterior aviva aún más el debate.
- En el siglo III, Orígenes afirmó que Josefo no reconocía a Jesús como el Cristo.
- Esta observación resulta difícil de conciliar con ciertas expresiones del texto griego que se conserva hasta hoy y respalda la hipótesis de intervenciones cristianas posteriores.
- Sin embargo, otra referencia en las Antigüedades Judías , dedicada a Santiago, «hermano de Jesús llamado Cristo», es generalmente considerada auténtica por los historiadores.
- En última instancia, la cuestión va más allá de la mera crítica de manuscritos.
- En un segundo estudio publicado en agosto de 2026, Jesús Fernández-Pedrera Correa también cuestiona las limitaciones de un método histórico que excluiría, en principio, cualquier explicación sobrenatural.
- Esta es una cuestión filosófica legítima, pero no puede servir como prueba del milagro.
La historia puede establecer la antigüedad de una proclamación, estudiar a sus testigos y verificar la transmisión de los textos. Sin embargo, por estos medios por sí solos, no puede demostrar que Cristo resucitó realmente de entre los muertos. Para la Iglesia, esta distinción no disminuye el alcance de la investigación. El cristianismo ha afirmado desde sus orígenes que la Resurrección no es meramente un símbolo espiritual, sino un acontecimiento real que tuvo lugar en la historia.
San Pablo ya había escrito, apenas unas décadas después de la crucifixión:
«Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación y vana también vuestra fe» (1 Corintios 15:14).
Dos mil años después, la pregunta sigue abierta tanto para historiadores como para creyentes: ¿qué sabía realmente Flavio Josefo sobre este hombre crucificado en Jerusalén, cuyos discípulos afirmaban que había vuelto a la vida?
Por STACY LIBERATORE LIBERATORE y ELISABETH
VIMELE.
VIERNES 30 DE OCTUBRE DE 2026.
DAILY MAIL/TCH.
