* El 60% de los adultos han abandonado la Iglesia católica para buscar otra que establezca altos niveles de moralidad.
Un informe de 286 páginas, publicado por el Consejo Episcopal de América Latina y el Caribe (CELAM), ofrece «un panorama de la presencia y misión de la Iglesia católica en los países latinoamericanos a través de datos y analiza la evolución de esta presencia en los últimos 50 años para identificar sus principales fortalezas actuales y los desafíos que enfrenta».
El estudio, publicado en 2023, consta de dos partes: una primera parte con un análisis comparativo de la situación actual en las regiones donde se distribuye la Iglesia – Centroamérica y México (Camex), Caribe y Antillas, Región Bolivariana o Andina y Sur Cono. La segunda parte presenta la evolución de la misión de la Iglesia en la región para el período 1970-2020.
Los datos de este trabajo provienen de los Anuarios Estadísticos de la Iglesia, fuente de información que publica anualmente el Vaticano. A estos se suman datos del Latinobarómetro , que brindan información sobre la autodeclaración de pertenencia al catolicismo de la población.
En el prólogo, Mons. Jorge Eduardo Lozano, secretario general del CELAM y arzobispo de San Juan de Cuyo (Argentina), escribe: «La disminución del número de bautismos y otros sacramentos, como confirmaciones y bodas, plantea interrogantes sobre la sacramentalidad en los países latinoamericanos».
«La Iglesia debe tener en cuenta las cambiantes realidades culturales y sociales de América Latina y el Caribe». El informe dice que el número de bautismos anuales cayó de 8.197.000 en 2000 a 5.135.000 en 2020. Las confirmaciones y bodas católicas también disminuyeron constantemente durante el mismo período.
En la conclusión del estudio, los autores avanzan en clave puramente sociológica: «Es posible conjeturar que el número de católicos en la región, considerado en función del número de bautismos administrados cada año, disminuirá en un futuro próximo. debido a la concomitancia de dos tendencias: la desaceleración del crecimiento demográfico y la disminución del número de bautismos administrados anualmente».
Un debilitamiento general de la membresía católica parece «indicar una pérdida de influencia de la Iglesia católica en la población latinoamericana, un distanciamiento de la institución».
Monseñor Lozano subraya que «la disminución del número de seminaristas plantea desafíos para el futuro en cuanto al número de sacerdotes y a la pastoral de las comunidades. (…) La vida consagrada, tanto masculina como femenina, ha sido un pilar importante de la Iglesia en América Latina, asegurando con sus obras una constante presencia misionera y un precioso servicio social».
«Sin embargo, la vida religiosa de las mujeres está en declive, lo que plantea interrogantes sobre el futuro de estas obras y las consecuencias para las comunidades más vulnerables».
Lo que no dice el informe del CELAM
Un estudio del Pew Research Center, Religion in Latin America – Widespread Change in a Historically Catholic Region , publicado el 13 de noviembre de 2014, reveló que la Iglesia católica comenzó a declinar significativamente a partir de la década de 1970, mientras que los evangélicos y aquellos » sin religión» han ido aumentando al mismo tiempo. [Ver DICI n°307 del 19/12/2014]
Hace ya 10 años que la Iglesia católica registró pérdidas netas. Así, en 2014 muchos latinoamericanos se unieron a denominaciones protestantes evangélicas o rechazaron la religión católica. Casi uno de cada cuatro nicaragüenses, uno de cada cinco brasileños y uno de cada siete venezolanos son ex católicos. Casi uno de cada diez latinos dice que fue criado como protestante.
Y aunque casi el 4% de los latinos dice que creció sin religión, el 8% dice que no tiene conexión con ninguna religión. Gran parte de la migración del catolicismo al protestantismo en América Latina ocurrió en una sola vida.
Los antiguos católicos que se convirtieron al protestantismo respondieron preguntas sobre los motivos de su cambio. Las razones citadas con más frecuencia fueron la necesidad de una relación más personal con Dios y un estilo diferente de adoración. Cuando se trata de cuestiones morales como el aborto, las relaciones sexuales extramatrimoniales, el divorcio y el matrimonio entre personas del mismo sexo, los católicos latinoamericanos tienden a ser menos conservadores que los protestantes.
Esto se considera otra razón para la conversión, ya que el 60% de los adultos han abandonado la Iglesia católica para buscar una denominación que establezca altos estándares de moralidad. Esto también lo demuestra la encuesta del Pew Research Center que muestra que, en casi todos los países estudiados, los evangélicos dicen ir a la iglesia con más frecuencia y rezar con más frecuencia que los católicos.
Los países que parecen más católicos son México (81% católicos y 9% protestantes) y Paraguay (89% católicos y 7% protestantes). «En América Latina los pentecostales están arrebatando millones de fieles a la Iglesia católica. Pero para ellos el Papa sólo tiene palabras de amistad. Esta es su manera de practicar el ecumenismo…», comentó el corresponsal vaticano Sandro Magister el 19 de noviembre de 2014.
Durante la visita de su amigo, el pastor evangélico Giovanni Traettino , a Caserta el 28 de julio de 2014, Francisco pronunció un discurso sobre su visión del ecumenismo, que el vaticanista italiano presentó como «una especie de Iglesia universal que tiene la apariencia de un poliedro en el que la Iglesia católica constituiría uno de los rostros, a la par de otras Iglesias y denominaciones».
Y aclara: «No sabemos cómo Francisco armoniza esta concepción suya con lo afirmado por el magisterio anterior de la Iglesia sobre el tema del ecumenismo». – ¿Qué podemos decir entonces de una hipotética continuidad con la encíclica I Mortalium animos (6 de enero de 1928) de Pío X «sobre la unidad de la verdadera Iglesia»?
BELGICATHO(PEWRESERACH/DICI/DUCINALTUM/ATTUALITÁ.
