Otro mes, otra entrevista papal, otra ola de confusión. En una larga sesión con Associated Press, el Papa Francisco hizo una serie de declaraciones impactantes y/o confusas sobre temas que incluyen la homosexualidad, el abuso sacerdotal, la política del Vaticano hacia China y las renuncias papales.
En la nota principal de AP , el titular se centró en la declaración del Papa: «Ser homosexual no es un delito». La mayoría de los medios legos parecían estar de acuerdo en que esta fue la declaración de mayor interés periodístico de la entrevista. Pero lo que dijo el Papa no es noticia.
Múltiples capas de confusión
La Iglesia nunca ha enseñado que ser homosexual, es decir, sentir atracción física por miembros del mismo sexo, esté mal. Los actos homosexuales son moralmente incorrectos. Debido a que no distingue entre orientación homosexual y actos homosexuales, su declaración podría interpretarse, y sin duda ha sido interpretada, como una ruptura con la condena de la Iglesia a los actos homosexuales.
El Papa Francisco pareció hacer una distinción apropiada durante la entrevista, pero incluso aquí su declaración fue confusa:
No es un crimen. Sí, pero es una pena. Bueno, pero primero distingamos entre pecado y crimen.
La Iglesia enseña que los actos homosexuales son pecaminosos.
¿Son delitos? Este es un asunto que deben decidir los gobiernos seculares, no la Iglesia. Es posible que un acto sumamente inmoral (por ejemplo, el aborto) sea legal en algunas sociedades, mientras que un acto virtuoso (por ejemplo, rezar en una clínica de abortos) pueda definirse como un delito. El código penal establecido por un gobierno secular no cambia las enseñanzas morales de la Iglesia.
Parte de la confusión en este caso puede atribuirse a la pregunta que se le hizo al Papa: según el informe de la Autoridad Palestina, el Pontífice «ha criticado las leyes que penalizan la homosexualidad como ‘injustas'». Aquí también, sin embargo, las cosas se enredan rápidamente, ya que es difícil imaginar cómo un gobierno podría hacer cumplir una prohibición de la orientación homosexual, de otra manera que no sea enjuiciando el comportamiento homosexual. Por lo tanto, hemos vuelto a la distinción crucial que el Papa pasó por alto: no entre un pecado y un crimen, sino entre una tentación y un pecado.
Sin embargo, el sentido general de las declaraciones del Papa es claro, cuando dice que los obispos que han apoyado la prohibición de la homosexualidad «deben tener un proceso de conversión». El artículo de AP, que sugiere que el Papa quiere que la Iglesia adopte una actitud más acogedora hacia los homosexuales, es exacto. Lo que no es exacto es el tratamiento del asunto por parte del propio Papa.
Pasando la pelota en el abuso
Al ser consultado sobre los abusos sexuales, el papa Francisco confiesa que tuvo que sufrir una «conversión» al respecto, que se produjo luego de que «estallara la bomba» durante su viaje a Chile en 2018, y se vio obligado a admitir que se equivocó al despedir las denuncias Esta es una admisión sorprendente: un reconocimiento de que durante la mitad de su pontificado hasta la fecha había estado dispuesto a aceptar las conclusiones de los obispos de que habían protegido a los depredadores.
Fue solo en 2018, dice el Papa, cinco años después de que ascendió al trono de Pedro y prometió responsabilizar a los prelados, que «vi la corrupción de muchos obispos en esto».
Un entrevistador más agresivo podría haber presionado al Papa sobre su historial, haciendo preguntas incómodas sobre su protección del notorio obispo Zanchetta , por ejemplo. Pero la entrevista de AP se centró en otro caso bochornoso: el del padre Marko Ivan Rupnik . Una vez más, la respuesta del Papa a las preguntas fue muy confusa.
El padre Rupnik fue invitado a predicar un retiro de Cuaresma en la Curia romana en 2020, luego de ser disciplinado por sus superiores jesuitas y luego de que la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) abriera un caso penal que finalmente condujo a su excomunión. La excomunión fue levantada menos de un mes después de haber sido decretada. Es difícil entender cómo el sacerdote jesuita pudo haber sido invitado a predicar en el Vaticano, o cómo su excomunión pudo haber sido levantada tan rápidamente, sin la aprobación del Romano Pontífice. Sin embargo, el Papa Francisco dice que «no tiene nada que ver con este» caso disciplinario.
¿O tal vez sí? Al leer más de cerca la entrevista de AP, parece que el Papa está diciendo que no estuvo involucrado en una decisión posterior de la CDF de no continuar con otro caso contra el padre Rupnik, porque el estatuto de limitaciones había expirado. Pero más adelante en la entrevista, el Papa Francisco continúa diciendo que «él ‘siempre’ renuncia a la prescripción para los casos que involucran a menores y adultos vulnerables, pero tiende a insistir en mantener las garantías legales tradicionales para los casos que involucran a otros». Entonces, ¿fue la CDF la que decidió no renunciar al plazo de prescripción en el caso Rupnik? ¿O ese dicasterio estaba siguiendo la política del Papa?
Por cierto, el caso original de la CDF contra Rupnik no se trataba solo de abuso sexual, sino también de abuso del confesionario. Fue este último delito por el que fue excomulgado. Si la nueva denuncia fuera similar, la explicación del Papa para invocar la prescripción sería irrelevante.
Mensajes contradictorios sobre el camino sinodal
Sobre la delicada cuestión del camino sinodal de los obispos alemanes, y sobre el peligro de un verdadero cisma que podría provocar, el Papa Francisco se mostró cauteloso y dijo que “la experiencia alemana no ayuda”. Advirtió del peligro «de que se propague algo muy, muy ideológico». Sin embargo, en lugar de abordar directamente el problema y enfatizar los temas sobre los cuales los obispos alemanes piden cambios fundamentales en la enseñanza de la Iglesia, el Papa minimizó los problemas doctrinales. En cambio, dio la impresión de que la jerarquía alemana simplemente se está moviendo demasiado rápido.
«Debemos tener paciencia, dialogar y acompañar a estas personas en el verdadero camino sinodal”, dijo el Papa. Este enfoque es la mejor respuesta a la iniciativa de los obispos alemanes, explicó, “para que no termine mal de alguna manera” y también «queden integradas en la Iglesia». Si las ideas radicales de los obispos alemanes pudieran ser «integradas en la Iglesia» a un ritmo más moderado, nada en la entrevista de AP sugiere que el Papa Francisco se opondría.
Por Felipe F. Lawler.
