Ahora «Star Wars» en una parroquia alemana: la sinodalidad pone en tela de juicio la misión de la Iglesia (vídeo)

El domingo pasado, 3 de mayo de 2026, se publicó una entrevista con Gerd Richard Neumeier, organizador de un «Gottesdienst» (término alemán para un servicio religioso) celebrado en la iglesia juvenil de Burg Feuerstein, cerca de Ebermannstadt.

Este servicio, distinto de la Eucaristía, estuvo precedido por una representación inspirada en el universo de Star Wars .

• Las imágenes publicadas lo ilustran claramente.
• Dentro de la iglesia, la entrada se estructuró como una secuencia dramática: música reconocible, efectos de iluminación, vestuario, la procesión de figuras imperiales y la aparición de Darth Vader.
• Un personaje que recuerda a un Jedi interviene, entabla un diálogo y luego se produce un duelo con sables de luz.
• La escena concluye con la victoria, antes de que comience la Liturgia de la Palabra, que incluye salmos, lecturas y la proclamación del Evangelio, en particular el Evangelio de las tentaciones de Cristo.

Los organizadores afirman haber distinguido claramente entre la secuencia inicial y el tiempo litúrgico. Pero, ¿basta con tal distinción formal para preservar la percepción de lo sagrado cuando todo se experimenta como un acontecimiento continuo?

En la tradición cristiana, lo sagrado no es una mera disposición.

• No se construye mediante la acumulación de efectos ni recurriendo a códigos culturales externos.
• Procede de una presencia, la de Dios, reconocida en las formas que la Iglesia recibe y transmite.

Introducir elementos del mundo del entretenimiento en la iglesia, incluso en una etapa temprana, altera inevitablemente el marco simbólico en el que se desarrolla este encuentro. El riesgo, entonces, es que el misterio se reduzca a una simple narración y que la Revelación se interprete a través de categorías ajenas a ella.

La intención declarada es crear un «puente» entre la cultura contemporánea y el Evangelio.

• Los temas de Star Wars —la lucha entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad— se utilizarían, por lo tanto, para iluminar el mensaje bíblico.
• Pero este enfoque encierra una ambigüedad.
• Lo que se concibió como un medio puede convertirse en un filtro.
• La cultura ya no se limita a introducirnos en la fe; tiende a convertirse en la clave para comprenderla.
• El riesgo, entonces, es invertir el orden: ya no es la fe la que ilumina el mundo, sino el mundo el que sirve para interpretar la fe.

«Encontrarnos con los jóvenes en su propio entorno» : esta frase se ha convertido en un elemento central de muchos discursos pastorales.

• Surge de una observación real: la creciente alienación de un sector de la juventud.
• Pero este argumento se topa con una limitación decisiva.
• Porque la fe no nace de la mera afinidad cultural. Presupone libertad, apertura, búsqueda… una elección.
• Si falta esta disposición interior, ninguna estrategia, por ingeniosa que sea, puede reemplazarla.
• Además, este argumento tiende a convertirse en un principio ilimitado.
• En nombre de la accesibilidad, puede llevar a justificar formas cada vez más alejadas del significado de lo sagrado, incluso hasta el punto de tolerar prácticas que oscurecen profundamente la naturaleza del culto.
• Lo que se presentó como un medio corre el riesgo de convertirse en un fin en sí mismo, y de conducir a una trivialización gradual, a veces rozando la profanación.

El problema no se limita a un hecho aislado. Concierne a la formación de la conciencia religiosa. Cuando lo sagrado se asocia con códigos de espectáculo, se percibe según esas mismas categorías, como una experiencia para ser observada, sentida y consumida.

Por PHILIPPE MARIE.

MARTES 5 DE MAYO DE 2026.

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