* La solemnidad de San José, esposo de la Santísima Virgen María y patrono de la Iglesia universal
Hoy, mientras la Iglesia celebra la Solemnidad de San José, Esposo de la Santísima Virgen María y Patrono de la Iglesia Universal, me complace publicar la siguiente reflexión del teólogo y mariólogo italiano, el Padre Serafino Lanzetta, que explora la “afinidad” de San José con el Espíritu Santo.
El padre Lanzetta es autor de El testimonio silencioso de Nazaret (Sophia Press, 2025), un espléndido libro nuevo que explora la teología, la vida oculta y la profunda santidad de San José.
La afinidad de San José con el Espíritu Santo
El representante del Divino Paráclito en la Tierra
Por el padre Serafino M. Lanzetta
La reflexión teológica sobre San José como representante terrenal del Espíritu Santo surge de la contemplación de la Sagrada Familia de Nazaret como icono de la Trinidad celestial: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
José es el Esposo de María; sin embargo, el primer Esposo de María, y mucho más excelso, es el Espíritu Santo.
Autores eminentes [1] han señalado sublimes paralelismos entre la Sagrada Familia de Nazaret y el Dios Trino, atribuyendo a María y a José propiedades particulares en relación con Jesús que reflejan las del Dios Trino.
De esto se deriva la «afinidad» de San José con el divino Paráclito.
La Sagrada Familia de Nazaret: una “Tríada Terrenal”
- El primer autor en utilizar la expresión «tríada terrenal» en referencia a la Sagrada Familia fue el ermitaño agustino Felice Tancredi de Massa Marittima (1335-1386).
- Sin embargo, el defensor más conocido de esta idea fue Jean Gerson (1363-1429), canónigo de Notre Dame y rector de la Universidad de París. Aunque se inclinaba hacia la teoría del «conciliarismo» en su famoso discurso en el Concilio de Constanza, en 1416 Gerson concluyó una carta a su amigo Dominique Petit con esta fórmula:
Por la intercesión de la Santísima y Divina Trinidad: Jesús, José y María».
En su discurso sobre el pasaje evangélico relativo a la genealogía mateana, Jacob autem genuit Joseph , ese mismo año, expresó su deseo de «profundizar en un misterio tan profundo y largamente oculto a lo largo de los siglos, esta Trinidad tan digna de admiración y veneración: Jesús, José y María».
- El jesuita Pedro de Morales, en su comentario sobre el primer capítulo de Mateo escrito en 1614, desarrolla el tema « de coelesti et terrestri Trinitate » («sobre la Trinidad celestial y terrenal»).
En él, identifica una analogía entre las tres personas de la Sagrada Familia y las tres Personas divinas. Escribe:
«Porque así como en la Trinidad celestial hay tres personas distintas y una sola esencia, así también en esta admirable Trinidad terrenal hay tres personas que, por un amor incomparable, poseen un solo corazón y una sola alma. En ellas se ha cumplido perfectamente la oración del Señor mismo… Jesús, María y José formaron la Trinidad terrenal a semejanza de la celestial…
En esta Trinidad terrenal, la Deípara (Madre de Dios) corresponde al Padre Eterno; Cristo mismo es la segunda persona y el Hijo, aunque de manera diferente, de ambos; José, a su vez, corresponde al Espíritu Santo…
Y puesto que la Trinidad celestial y eterna es inefable, superando nuestro intelecto, así también, a su manera, nuestra Trinidad —Jesús, María y José— supera todo entendimiento y conocimiento.»
- Con especial atención a San José, Pedro de Morales amplía aún más la comparación.
Al destacar su singular condición en relación con la Santísima Trinidad, comienza a esbozar la semejanza entre San José y el Espíritu Santo.
Afirma que el santo Carpintero «es semejante a las tres personas divinas de la Santísima Trinidad. En efecto, comparte con el Padre eterno el nombre, el papel y el lugar; con el Verbo Divino es un verdadero padre en todo sentido, excepto en la generación natural, un verdadero proveedor y guardián; es semejante al Espíritu Santo por ser el verdadero esposo de María, su esposo y su fidelísimo protector».
- Otro autor importante es Francis Bourgoing (1585–1662), de la Congregación Francesa del Oratorio, fundador de la Asociación a la Familia de Jesús y María bajo la protección de San José (1625), que «vincula a sus miembros a una unión muy particular de devoción a la humanidad de Jesús y a sus treinta y tres años de vida en la tierra».
En la santa y sagrada Tríada terrenal —Jesús, María y José— Bourgoing ve «una imagen viva de la Trinidad incomprensible», que describe de la siguiente manera:
“El humilde y pobre establo de Belén, así como la infancia de Jesús, es un espejo claro y límpido que, colocado ante el cielo empíreo donde brilla el Sol de la Santísima Trinidad, permite que la otra Trinidad —Jesús, María y José— aparezca como en un espejo brillante, la Tríada del hogar terrenal, que contempla, adora e imita a la Trinidad celestial, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
La primera es increada; la segunda es creada y a la vez increada en la persona de Jesús.
Una es divina y eterna; la otra deificada y temporal.
Una es adorable; la otra digna de honor.
Una es admirable por su grandeza; la otra adorable por su dulzura.
En la primera hay unidad de esencia en la Trinidad de personas; en la otra, una unión de amor, gracia y espíritu en una trinidad de esencia y personas.
En la Trinidad divina, que es Dios, el Padre engendra al Hijo en la eternidad; en la otra el orden parece casi invertido, puesto que el Hijo ha dado ser a El Padre y la Madre —es decir, Jesús a su supuesto padre José y a su Santísima Madre—.
En el primero, el Padre y el Hijo, y el Padre por medio del Hijo, engendran al Espíritu Santo en unidad de principio; en el segundo, María y José, y Jesús por medio de María, dan vida y gracia a José en unidad de espíritu.
Aquí se esboza una gran analogía teológica: Jesús, a través de María, engendra por gracia al santo José, fruto de su amor, así como el Espíritu Santo es fruto del amor del Padre y del Hijo.
Además, como señala el P. Tarcisio Stramare, Francis Bourgoing se anticipa al tema de la «representación», al pasar, del concepto más general de «icono», a una noción más teológica de «re-representación», en el sentido de «hacer presente», y escribe que
«María tiene una admirable relación con el Padre Eterno, el Hijo de María está unido a Sí mismo como Hijo de Dios, y José representa al Espíritu Santo».
San José, representante del Espíritu Santo: esposo, colaborador y dedo de Dios.
Así pues, se allana el camino para representar a San José como el reflejo terrenal y perfecto del Espíritu Santo.
Entre los autores que han esbozado esta afinidad utilizando la categoría de «representación», destaca el franciscano Juan de Cartagena (†1617); sus homilías se recogen en la Summa Josefina (editada por José de Calasanz Card. Vives, OFM Cap., Roma, 1907).
Al describir las propiedades de cada persona de la Sagrada Familia de Nazaret en su referencia a la Santísima Trinidad, escribe:
María, en efecto, refleja al Padre, puesto que, siendo virgen, concibió y dio a luz en el tiempo al mismo que Él engendró desde la eternidad;
Jesús mismo es la persona del Verbo divino ;
José, en cambio, representa la persona del Espíritu Santo, porque así como Él es el amor entre el Padre y el Hijo, el Esposo de las almas, el Paráclito y consolador, así también el bienaventurado José amó ardientemente a la Madre y al Niño. Fue el esposo de la Virgen Madre de Dios y el consuelo y la alegría de toda aquella santa familia.
San José ocupa el tercer lugar en la Sagrada Familia, después de Jesús y María, así como el Espíritu Santo ocupa el tercer lugar en Dios, después del Padre y del Hijo. [2] Juan de Cartagena continúa escribiendo:
Así como el Espíritu en esa Trinidad celestial es la tercera persona según su origen, así también en esta Trinidad terrenal —Jesús, María y José— él mismo reclama el tercer lugar según el orden de dignidad».
También sostiene que “esta Trinidad de personas consumó nuestra redención: Jesús como autor ( auctor ) de la salvación; María como mediadora ( mediatrix ); José como cooperador ( coadiutor )”.
Finalmente, enfatiza la “afinidad” del Espíritu Santo con San José, quien “representa su persona” al ser un principio de vida para Jesús:
“Así como el Espíritu Santo, al igual que el corazón, es la fuente de la vida y de todos los espíritus vitales que nutren y dan vida al cuerpo, así también José, al nutrir y criar al niño Jesús, se manifestó como el principio de su vida y de todos los espíritus vitales que circulaban por las diversas arterias de su cuerpo.”
Por lo tanto, San José es semejante al Espíritu Santo por ser el esposo de María, por haber alimentado a Jesús como su principio de vida y por ser fruto del amor de Jesús y María. Profundicemos ahora en estos elementos transmitidos por la tradición josefina al comparar la Trinidad celestial con la terrenal.
San José es el esposo de María (cf. Mt 1,16,18), quien fue cubierta por la sombra del divino Paráclito en la Anunciación (cf. Lc 1,35).
Como Esposo celestial, el Espíritu Santo la envolvió con su amor divino para que concibiera al Hijo de Dios sin la intervención de un hombre.
De manera similar, José rodea a María con la sombra y la fuerza de su amor para que el divino Hijo sea cuidadosamente protegido mientras la virginidad de su amada esposa permanece intacta.
El Espíritu Santo y San José ejercen así una acción similar y complementaria con respecto a la Encarnación del Verbo. Por lo tanto, San José se convierte en custodio de la virginidad de María, de la cual él mismo participa, y a través de ella, en custodio del Redentor.
Además, el Espíritu Santo es el poder de Dios, su fuerza divina activa en la creación y la santificación. Él es el digitus paternae dexterae —el «dedo de la mano derecha del Padre», como cantamos en el himno Veni Creator Spiritus— . Con su poder crea y da forma a todas las cosas, permaneciendo en silencio y oculto. Actúa en silencio, transformando el caos en cosmos y la tierra desolada en un lugar habitado por la gracia a través de su Esposa, la Virgen María, quien hace que la tierra sea fértil y esté preparada para recibir la Palabra divina.
Por estas razones, también, San José puede ser considerado con razón un excelente representante del Espíritu Santo.
- Actúa en silencio, de manera discreta, pero con gran fortaleza.
- Toma a su Esposa y al Niño y huye a Egipto.
- Protege los tesoros de Dios: María, su esposa, y Jesús, su hijo.
- Con su amor rodea a quienes son la creación inmaculada del Padre: la Virgen María y el Hijo de Dios, quien asume la naturaleza humana de su Madre purísima y sin mancha de pecado.
- José se asemeja al Espíritu Santo que se cierne sobre las aguas de la creación (cf. Gn 1,2), trayendo orden, luz y vida. María y Jesús son este orden, y José el espíritu que los abraza y protege.
¿Por qué el silencio de San José es tan elocuente?
- El Espíritu Santo no habla, sino que actúa.
- San José, del mismo modo, no habla, sino que actúa.
- En silencio trabaja, cumple la voluntad de Dios y sirve de baluarte de protección.
- Siempre envuelto en solemne silencio, refleja a Aquel que es el «dedo de la mano derecha de Dios», también porque con sus dedos —con sus manos— trabaja y así provee el sustento de la Sagrada Familia.
Ite ad Ioseph —Acudamos a San José para conocer al Espíritu Santo y llenaros de su divina presencia. Por el poder del Espíritu Santo, José nos concede la gracia de abrir nuestros corazones a Dios y ser santificados. Él es el consolador de los cristianos, así como, en el sentido más elevado, el Paráclito —el Espíritu de Dios— es el Consolador. A través del humilde santo de Nazaret, el silencioso artífice de la Casa de Dios, reconstruiremos el edificio de nuestra vida cristiana sobre cimientos firmes, según la voluntad de Dios y la de nuestra Santísima Madre.
Que la Virgen María, Esposa del Espíritu Santo, nos ayude a conocer cada vez más profundamente la grandeza de San José. Amén.
Por FRAY SERAFINO LANZETTA.
[1] Sobre la analogía entre la Trinidad celestial y terrenal, es decir, la Sagrada Familia de Nazaret y el Dios Trino, con especial referencia a San José como representante del Espíritu Santo, se puede ver en particular la obra de JM Blanquet, La Sagrada Familia, Icono de la Trinidad , (Barcelona, 1996), Proceeding from the Conferences on the Holy Family organisation by the Hijos de la Sagrada Familia . Esta perspicaz analogía también ha sido estudiada con gran conocimiento por el P. Tarcisio Stramare. Véanse dos de sus publicaciones: San Giuseppe. Dignità, privilegi, devozione (Shalom, 2009) 299-305; San Giuseppe. Fatto religioso e teologia (Shalom, 2018) 399-417.
[2] Según el orden divino (Taxis), el Padre es el principio sin principio, que engendra al Hijo. El Padre y el Hijo luego engendran al Espíritu Santo, quien, por esta razón, procede del Padre y del Hijo «después» de la generación del Verbo. Sin embargo, las tres Personas divinas son iguales y coeternas.
DIANE MONTAGNA.
ROMA, ITALIA.
JUEVES 19 DE MARZO DE 2026.
