Un comunicado difundido ayer por la Oficina de Prensa de la Santa Sede dio la noticia de la renovación oficial del Acuerdo Provisional con la República Popular China. Firmado en Beijing el 22 de septiembre de 2018 y entrado en vigor un mes después, el Acuerdo expiraba ayer y las dos partes decidieron extender la fase de implementación experimental por otros dos años.
Una prórroga ampliamente anticipada en las últimas semanas y confirmada hace dos días por el cardenal secretario de Estado, Pietro Parolin, quien informó a los periodistas presentes en una ceremonia en honor al patriarca ecuménico Bartolomé I de una decisión tomada en los días anteriores tras «contactos entre el dos partes». “La Santa Sede – lee el comunicado oficial – creyendo que la implementación del mencionado Acuerdo – de fundamental valor eclesial y pastoral – ha sido positiva, gracias a la buena comunicación y colaboración entre las Partes en la materia acordada, pretende continuar el diálogo abierto y constructivo para promover la vida de la Iglesia católica y el bien del pueblo chino». El gobierno de Beijing también anunció la renovación en la conferencia diaria celebrada por el portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores, Zhao Lijian. Respondiendo a la pregunta de un periodista, Zhao Lijian confirmó la renovación ad experimentum del Acuerdo sobre el nombramiento de obispos por otros dos años después de «consultas amistosas» entre las dos partes que «seguirán manteniendo estrechos contactos y promoverán el proceso de mejora de las relaciones». «.
Sin embargo, el acuerdo, como recordó el cardenal Parolin, no debe constituir un primer paso con vistas al establecimiento de relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y la República Popular China. El principal obstáculo para este escenario, de hecho, está ciertamente representado por el mantenimiento de la nunciatura apostólica en Taiwán, que Beijing considera una provincia rebelde. La ruptura de estas relaciones, que llegarán a los 78 años en 2020, es considerada por el gobierno comunista como la condición sine qua non para llevar el estado de las relaciones con la Santa Sede a un nivel superior. No es sorprendente, entonces, que el anuncio de la extensión del Acuerdo Provisional provocara una reacción inmediata en Taipei, donde la portavoz del Ministerio de Relaciones Exteriores de Taiwán, Joanne Ou, dijo que su gobierno concede «gran importancia al compromiso solemne de la Santa Sede «para mantener el diálogo con Pekín en el ámbito pastoral y eclesial sin tocar el diplomático o político. El funcionario taiwanés, sin embargo, no escatimó en el Acuerdo recién extendido, expresando la esperanza de que pueda ayudar a «mejorar la libertad religiosa en China», pero recordando que «el gobierno chino persigue a la Iglesia y la situación de la libertad religiosa». y los derechos humanos en China siguieron deteriorándose «incluso después de la firma hace dos años.
Esto nos hace entender cómo el juego sino-vaticano es un juego muy delicado, jugado continuamente al filo de la navaja y bajo la mirada abiertamente hostil de un invitado de piedra particularmente engorroso como Washington, aliado tradicional y ‘protector’ de Taipei. Sin embargo, hace ya quince años que la diplomacia vaticana había dado su voluntad de trasladar la nunciatura apostólica a Pekín con vistas a una normalización de las relaciones interrumpidas en 1951 con la expulsión de Monseñor Riberi decidida por Mao. Lo hizo con el propio entonces secretario de Estado, el cardenal Sodano, quien había dejado claro que, de haber sido por la Santa Sede, el nudo de la nunciatura podría haberse disuelto fácilmente («Si pudiéramos tener contacto con Beijing, esta noche lo mismo «El encargado de negocios que está en Taiwán va a Beijing, pero la Santa Sede no puede ser tratada peor que otros estados») pero que el Vaticano no aceptaría compromisos descendentes sobre el tema de los nombramientos episcopales y la libertad religiosa: » Siempre debemos insistir – dijo el actual decano emérito del colegio cardenalicio con motivo de la inauguración del centro de convenciones gregoriano que lleva el nombre de Matteo Ricci – que la Iglesia es una en el mundo entero, en todas las culturas, en todas las naciones y Los gobiernos civiles no tienen derecho a decirles a hombres y mujeres cómo deben vivir su fe, el derecho a la libertad religiosa pertenece a todos los hombres y es parte de la historia del pueblo chino. «.
Justo antes del anuncio de la extensión del Acuerdo sobre el nombramiento de obispos, el gobierno taiwanés estaba ansioso por hacer saber al mundo que esas condiciones sobre la libertad religiosa requeridas en ese momento, y no solo, por el Vaticano para consentir la ‘ruptura’. con Taipei todavía no se han materializado, casi como para quitar el espectro de una traducción diplomática del entendimiento pastoral y recordar al último socio europeo que queda en los pactos – con esa referencia del portavoz al «compromiso solemne». En el frente opuesto, sin embargo, es interesante centrarse en las reacciones que la ampliación del Acuerdo ha suscitado en la opinión pública del gigante continental. En el sitio de noticias chino Guancha.cn, la noticia del anuncio realizado por el portavoz Zhao Lijian fue recibida por muchos comentarios críticos de lectores que ven en la extensión del acuerdo el peligro de que la influencia religiosa pueda llevar a una interferencia del Vaticano en el asuntos internos de su país. Hay quienes justificaron su oposición utilizando razones históricas e invitaron al Vaticano a «admitir que era cómplice del agresor japonés» en referencia al supuesto reconocimiento del régimen títere de Manchukuo en la década de 1930, negado, sin embargo, por un memorando. de un misionero francés, monseñor Charles Lemaire, obispo coadjutor en Kirin y testigo directo de los hechos controvertidos. Algunos comentarios, sin embargo, han vuelto a proponer dos citas famosas de la historia del comunismo para argumentar que esta firma traerá más «desventajas que ventajas» a la República Popular: la de Marx sobre la religión como el «opio de los pueblos» y la de Stalin que le preguntó a Yalta cuántos divisiones que tuvo el Papa.
Este tipo de reacciones, reflejo inevitable de décadas de propaganda antirreligiosa entre la población, parecería confirmar lo que escribió Massimo Franco en el párrafo de su último libro (L’enigma Bergoglio. La parábola de un papado, publicado por Solferino) dedicado a la «gran sombra China «donde subrayó cómo» coexisten diferentes posiciones en el PCCh «y atribuyó el hecho de no reunirse con Francisco y Xi Jinping en Roma el 22 de marzo de 2019 a esas» dinámicas internas chinas «capaces de asegurar que» en el aparato del Partido Comunista no queríamos legitimar el acuerdo provisional al más alto nivel (…) con un contenido secreto para todos, excepto en lo más alto de China y la Santa Sede ”. Respecto al secreto del Acuerdo, el cardenal Parolin dijo este miércoles a la prensa que
Con información de Traducido con Google Traductor: La Bussola Quotidiana/Nico Spuntoni
