El arzobispo Carlo Maria Viganò ha sido citado al Vaticano para ser juzgado, acusado del crimen de cisma.
Hace casi cincuenta años, en 1975, el difunto arzobispo Marcel Lefebvre recibió una citación similar. Fue interrogado por una comisión de cardenales a raíz de una declaración de su cargo, que había emitido en el seminario que había fundado para formar sacerdotes según la doctrina y la liturgia católicas que se habían enseñado y practicado universalmente apenas diez años antes.
El 25 de junio de 1976, el cardenal Giovanni Benelli escribió al arzobispo Lefebvre, en nombre de Pablo VI, pidiéndole que afirmara su lealtad a “la Iglesia Conciliar”. El arzobispo se negó, prefiriendo permanecer fiel a la Iglesia católica, en la que había recibido su bautismo, en cuyo campo misionero había trabajado y cuya doctrina siempre había profesado.
El arzobispo Viganò, en respuesta a su convocatoria a Roma, ha emitido una declaración en la que rechaza enérgicamente a la que él llama “Iglesia bergogliana” y hace su propia profesión de fidelidad a “la Iglesia católica, apostólica romana, al magisterio de los romanos pontífices y a la Tradición ininterrumpida doctrinal, moral y litúrgica que han custodiado fielmente”.
El documento de Viganò está claramente inspirado en la Declaración del arzobispo Lefebvre, que precedió a su propia convocatoria a Roma.
Casi cincuenta años después, será instructivo examinar este documento en el contexto de los acontecimientos actuales.
La Declaración de 1974 del Arzobispo Lefebvre
En noviembre de 1974, el Vaticano envió Visitadores Apostólicos al seminario del Arzobispo Lefebvre en Suiza.
Estos representantes de Pablo VI dijeron a los seminaristas que la verdad cambiaba con los tiempos y que la resurrección corporal de Cristo era cuestionable. A estos jóvenes, que se disponían a dedicarse a una vida de celibato, les aseguraron que los hombres casados pronto serían sacerdotes.
Estas palabras, procedentes de representantes del Vaticano, perturbaron profundamente a estos jóvenes. A mediados de la década de 1970, los errores teológicos eran comunes en los seminarios; en el transcurso de sólo una década, se abandonó la enseñanza de la fe católica en seminarios, universidades y muchas escuelas, y se introdujeron nuevas doctrinas liberales, modernistas e incluso marxistas.
Este seminario sin embargo fue diferente. Había sido fundada cuatro años antes por el misionero retirado y ex Superior General de los Padres del Espíritu Santo, el arzobispo Marcel Lefebvre, con el fin de proporcionar una formación verdaderamente católica a los seminaristas que ya no podían encontrar algo así en sus propios países.
Probablemente no sea exagerado decir que en 1974, su seminario en Écône, Suiza, era el único seminario en el mundo occidental donde se enseñaba la fe católica y se mantenían los ritos litúrgicos y sacramentales tradicionales de la Iglesia Católica.
Durante una década, el arzobispo Lefebvre había observado cómo el edificio de la Iglesia católica se desmoronaba y cómo los laicos y el clero la abandonaban en números cada vez mayores. En 1969, salió de su retiro para fundar una casa de formación para jóvenes seminaristas, y en 1970 fundó un seminario porque ya no podía encontrar una universidad que enseñara la fe católica.
Y ahora, cuatro años después, Pablo VI había enviado a sus representantes personales al seminario, y estaban atacando la doctrina central de la fe: la Resurrección de Cristo.
El 21 de noviembre, diez días después del escándalo provocado por los Visitadores Apostólicos, emitió su famosa Declaración de 1974.
Este documento es de profunda importancia histórica porque representa una de las primeras declaraciones públicas de un obispo católico de que una gran parte de la jerarquía se había separado de la Iglesia católica y ya no podía ser seguida con seguridad.
El documento también es importante para nosotros porque la crisis que expone no ha hecho más que profundizarse en los cinco decenios transcurridos desde que se emitió esta Declaración.
Los católicos informados hoy no pueden evitar enfrentar la realidad de esta crisis, mientras somos testigos de cómo las supuestas autoridades de Roma autorizan cosas que sabemos que la Iglesia de Cristo no puede autorizar, como ofrecer culto público a ídolos, bendecir a “parejas” del mismo sexo y admitir adúlteros impenitentes a la Sagrada Comunión
Comienza la declaración de Mons. Lefebvre:
Nos aferramos, con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma, a la Roma católica, Guardiana de la fe católica y de las tradiciones necesarias para preservar esta fe, a la Roma eterna, Señora de la sabiduría y de la verdad.
La Iglesia Católica fue establecida por Jesucristo para la salvación de la humanidad. Su jefe supremo es el Romano Pontífice, quien junto con el Colegio Apostólico de los Obispos, transmite intacta la fe católica a cada generación. A esta Roma, todo católico está vinculado por lealtad y obediencia. Por tanto, monseñor Lefebvre comienza su declaración con esta profesión de fe.
Sin embargo, en 1974 estaba claro que muchos de quienes detentaban el poder en Roma ya no transmitían la auténtica fe católica.
De ahí que el arzobispo Lefebvre, después de reafirmar su lealtad a la Iglesia romana, se viera obligado a afirmar:
Por otra parte, nos negamos y siempre nos hemos negado a seguir a la Roma de tendencias neomodernistas y neoprotestantes que fueron claramente evidentes en el Concilio Vaticano II y, después del Concilio, en todas las reformas que surgieron de él.
Él continuó:
Todas estas reformas, en efecto, han contribuido y contribuyen todavía a la destrucción de la Iglesia, a la ruina del sacerdocio, a la abolición del Sacrificio de la Misa y de los sacramentos, a la desaparición de la vida religiosa, a una visión naturalista. y la enseñanza teilhardiana en universidades, seminarios y catequesis; una enseñanza derivada del liberalismo y del protestantismo, muchas veces condenada por el solemne Magisterio de la Iglesia.
En este párrafo, Monseñor Lefebvre describe con precisión lo que había ocurrido en la década transcurrida desde la apertura del Concilio Vaticano II. En un período de tiempo notablemente corto, todos los niveles de la Iglesia se habían transformado y diferían radicalmente de cómo eran en 1963.
En los seminarios y desde los púlpitos se enseñaban nuevas doctrinas que contradecían lo que la Iglesia siempre había enseñado. En las parroquias se practicaban nuevos ritos litúrgicos y sacramentales, y en 1974 las devociones que habían sido ensalzadas durante siglos eran objeto de burla y vituperación. Los católicos comunes y corrientes estaban conmocionados y con el corazón destrozado.
En 1968, el famoso apologista católico Frank Sheed preguntó: “¿Es la misma Iglesia?”
Y la respuesta de muchos revolucionarios y católicos por igual fue: “No”.
Ante esta crisis, sin precedentes en la historia de la Iglesia, Mons. Lefebvre estableció como principio rector el siguiente:
Ninguna autoridad, ni siquiera la más alta de la jerarquía, puede obligarnos a abandonar o disminuir nuestra fe católica, tan claramente expresada y profesada por el Magisterio de la Iglesia durante diecinueve siglos.
«Pero aunque nosotros», dice San Pablo, «o un ángel del cielo os anunciare otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema» (Gálatas 1:8).
En 1974, monseñor Lefebvre no quiso sacar –al menos de manera definitiva y pública– la conclusión que en última instancia se desprende de esta afirmación, a saber, que Pablo VI, figura principal de esta revolución, se había separado de la Iglesia.
Sin embargo, Mons. Lefebvre fue muy claro en que los errores de Pablo VI deben ser rechazados:
¿No es esto lo que hoy nos repite el Santo Padre? Y si podemos discernir cierta contradicción en sus palabras y obras, así como en las de los dicasterios, pues elegimos lo que siempre se enseñó y hacemos oídos sordos a las novedades que destruyen a la Iglesia.
Fue necesario rechazar estas novedades porque:
Es imposible modificar profundamente la lex orandi sin modificar la lex credendi . Al Novus Ordo Missae corresponden un nuevo catecismo, un nuevo sacerdocio, nuevos seminarios, una Iglesia pentecostal carismática, todo lo contrario a la ortodoxia y a la enseñanza perenne de la Iglesia.
En resumen, los cambios radicales impuestos después del Vaticano II equivalían a un nuevo conjunto de doctrinas y prácticas que se estaban implementando en parroquias e instituciones católicas, a menudo contra la voluntad de la gente común.
En 1974 estaba claro que muchos católicos bien intencionados, laicos y clérigos, estaban perdiendo la fe porque no habían reconocido que esta nueva forma de vivir, creer y adorar era , de hecho, una nueva religión, la práctica de que no era compatible con la religión católica.
Por lo tanto, para llamar a hombres y mujeres a regresar al camino seguro de la salvación, Monseñor Lefebvre emitió una advertencia que muchos encontraron desafiante en su momento, y todavía hoy:
Esta Reforma, nacida del Liberalismo y el Modernismo, está envenenada hasta la médula; deriva de la herejía y termina en herejía, incluso si todos sus actos no son formalmente heréticos. Por lo tanto, es imposible para cualquier católico fiel y concienzudo abrazar esta Reforma o someterse a ella de cualquier manera.
La única actitud de fidelidad a la Iglesia y a la doctrina católica, de cara a nuestra salvación, es una negativa categórica a aceptar esta Reforma.
El peligro para la fe que representaba esta Reforma, lo llevó a la conclusión de que tendría que continuar formando sacerdotes católicos que pudieran ministrar a los fieles católicos, incluso contra la voluntad de aquellos que decían ser sucesores de los apóstoles, pero cuyos La legitimidad se hacía más dudosa cada día que pasaba:
Por eso, sin ningún espíritu de rebelión, amargura o rencor, proseguimos nuestra labor de formación de sacerdotes, teniendo como guía el Magisterio atemporal. Estamos persuadidos de que no podemos prestar mayor servicio a la Santa Iglesia Católica, al Soberano Pontífice y a la posteridad.
Por eso nos aferramos a todo lo que ha sido creído y practicado en la fe, la moral, la liturgia, la enseñanza del catecismo, la formación del sacerdote y la institución de la Iglesia, por la Iglesia de todos los tiempos; a todas estas cosas codificadas en aquellos libros que vieron el día anterior la influencia modernista del Concilio. Esto haremos hasta el momento en que la verdadera luz de la Tradición disipe la oscuridad que oscurece el cielo de la Roma Eterna.
Al hacer esto, con la gracia de Dios y la ayuda de la Santísima Virgen María, y la de San José y San Pío X, tenemos la seguridad de permanecer fieles a la Iglesia Católica Romana y a todos los sucesores de Pedro, y de ser los fideles dispensatores mysteriorum Domini Nostri Jesu Christi in Spiritu Sancto. Amén.
La situación hoy
La situación actual no ha cambiado fundamentalmente. Todavía vivimos las consecuencias inmediatas del Vaticano II y la aparente consagración de errores teológicos en textos supuestamente magisteriales.
Los signos de renacimiento que muchos creyeron ver en el Vaticano bajo Juan Pablo II y Benedicto XVI fueron falsos amaneceres, porque no hubo repudio de los errores liberales y modernistas que habían sido consagrados en los textos del Vaticano II y otros documentos posconciliares. .
Durante la última década, bajo el liderazgo de Francisco, el Vaticano ha trabajado para eliminar cualquier tendencia conservadora restante y para llevar la revolución cada vez más cerca de su conclusión.
El objetivo final de Francisco es la “sinodalidad”, que ubicará la fuente de toda doctrina y disciplina en las opiniones siempre cambiantes de las masas –o, de hecho, de aquellos que pueden manipular las instituciones sinodales. La “sinodalidad” representa la terminación de toda autoridad doctrinal y disciplinaria. Y una iglesia sin autoridad es una iglesia que no puede transmitir la revelación divina que le ha confiado Cristo, ni dirigir al rebaño hacia la salvación eterna mediante el ejercicio de la autoridad gobernante.
El documento más reciente del Vaticano, llamado “El Obispo de Roma”. especifica claramente el objetivo final como una “auténtica iglesia conciliar/sinodal”.
Por supuesto, en realidad no pueden extinguir la Iglesia católica, que fue fundada por Jesucristo como cuerpo permanente, y existirá siempre en sus miembros: los que son bautizados, profesan públicamente la fe católica y están sujetos a sus pastores legítimos .
Pero la iglesia falsa está engañando a muchos.
Por ello, dos acontecimientos recientes son de gran importancia.
La consagración de nuevos obispos por la Fraternidad San Pío X
A finales de los años 1980, Mons. Lefebvre sabía que se acercaba al final de su vida y que era necesario garantizar que los jóvenes pudieran recibir una formación auténtica y una ordenación ciertamente válida. En 1986, Juan Pablo II autorizó el culto a ídolos en Asís, acto que ayudó a convencer al arzobispo Lefebvre de la necesidad de proporcionar obispos católicos y de no confiar en las promesas del Vaticano.
Lo hizo el 29 de junio de 1988, siendo co-consagrador el obispo de Campos, Antônio de Castro Mayer.
El 19 de junio de 2024, el superior del distrito francés de la Fraternidad San Pío X indicó firmemente que, treinta y seis años después, la FSSPX volverá a consagrar nuevos obispos.
Por supuesto, muchos obispos tradicionales han sido consagrados en el período transcurrido por varios grupos sedevacantistas y por el obispo Richard Williamson, pero las noticias de las consagraciones por parte de la Fraternidad San Pío X tendrán un impacto en una audiencia mucho más amplia.
Es una declaración poderosa de que la crisis de la Iglesia no ha terminado y que la resistencia a la Iglesia sinodal conciliar de Francisco es tanto un deber como la resistencia a la Iglesia conciliar de Pablo VI.
La consagración de obispos católicos destinada a operar en contra de la voluntad de las autoridades putativas en Roma también indica la necesidad de un análisis teológico adecuado de las afirmaciones de los papas posconciliares y una resolución al enigma teológico de cómo pueden ser aceptadas como legítimas. papas sin violar la integridad de la teología católica.
Esta sigue siendo una tarea urgente tanto para la Fraternidad San Pío X como para todos aquellos católicos que desean reconocer verbalmente a Francisco como Papa mientras rechazan sus enseñanzas y su autoridad en la práctica.
La posición práctica de Monseñor Lefebvre ha dado muchos frutos y ha llevado a muchas almas al cielo, pero muchas cuestiones teóricas quedaron sin respuesta.
La reciente declaración del arzobispo Viganò
Las pretensiones de Jorge Mario Bergoglio al papado son directamente cuestionadas por el arzobispo Viganò en su reciente declaración , hecha en respuesta a una convocatoria al Vaticano para un juicio.
El arzobispo Viganò señala correctamente que la Iglesia sinodal conciliar presidida por Francisco no puede identificarse con la Iglesia católica fundada por Jesucristo. El escribe:
La Iglesia Católica ha sido asumida lenta pero seguramente, y a Bergoglio se le ha encomendado la tarea de convertirla en una agencia filantrópica, la «iglesia de la humanidad, de la inclusión, del medio ambiente» al servicio del Nuevo Orden Mundial. Pero ésta no es la Iglesia católica: es su falsificación.
Y señala además que:
Todo lo que hace Bergoglio constituye una ofensa y una provocación a toda la Iglesia católica, a sus santos de todos los tiempos, a los mártires asesinados en odium Fidei y a los papas de todos los tiempos hasta el Concilio Vaticano II.
En palabras similares a la Declaración del Arzobispo Lefebvre afirma:
Repudio los errores neomodernistas inherentes al Concilio Vaticano II y al llamado ‘magisterio posconciliar’, en particular en materia de colegialidad, ecumenismo, libertad religiosa, laicidad del Estado y liturgia.
Repudio, rechazo y condeno los escándalos, errores y herejías de Jorge Mario Bergoglio, quien manifiesta un manejo del poder absolutamente tiránico, ejercido contra el propósito que legitima la autoridad en la Iglesia.
El arzobispo Viganò evita afirmar directamente que Francisco no es el Papa, aunque esta conclusión es inevitable al leer esta declaración y lo que sigue:
Ningún católico digno de ese nombre puede estar en comunión con esta ‘Iglesia bergogliana’, porque actúa en clara discontinuidad y ruptura con todos los Papas de la historia y con la Iglesia de Cristo.
La «Iglesia Bergogliana» es esa «Iglesia Sinodal Conciliar» que se ha establecido por encima y en contra de la Iglesia de Cristo.
Mons. Viganò concluye haciendo evidente su cercanía a la posición de Mons. Lefebvre:
Hace cincuenta años, en ese mismo Palacio del Santo Oficio, el arzobispo Marcel Lefebvre fue citado y acusado de cisma por rechazar el Vaticano II. Su defensa es la mía; sus palabras son mías; y sus argumentos son los míos, argumentos ante los cuales las autoridades romanas no podían condenarlo por herejía, teniendo que esperar a que consagrara obispos para tener el pretexto de declararlo cismático… El esquema se repite incluso después de medio siglo de haberlo demostrado. La elección profética de Mons. Lefebvre.
Hay que felicitar al arzobispo Viganò por su valentía al rechazar la nueva religión de la Iglesia sinodal conciliar y profesar su lealtad a la indefectible Iglesia católica.
La pregunta que muchos se harán es la siguiente: ¿por qué tan pocos cardenales y obispos han tenido el coraje de hacer lo mismo?
Por Mateo McCusker.
LSN.
