* El proyecto de ley de Valores Familiares de Ghana busca equilibrar la dependencia de la ayuda exterior con la tradición, la religión y la narrativa anticolonial.
Ghana, un país de África occidental con valores culturales y religiosos profundamente arraigados, está lidiando con problemas relacionados con la criminalización de los estilos de vida LGBTQ.
En febrero de 2024, el parlamento del país aprobó el proyecto de ley de Promoción de Derechos Sexuales y Valores Familiares Adecuados, que busca promover los valores familiares tradicionales de Ghana. El proyecto de ley impone penas, incluida prisión de hasta cinco años, por la promoción de actividades LGBTQ.
Aunque el proyecto de ley recibió el apoyo unánime de ambos grupos del parlamento, todavía requiere el consentimiento del presidente para convertirse en ley. Sin embargo, su avance se ha visto detenido por una demanda, alegando preocupaciones de discriminación contra un sector de la población, que ha impedido al presidente revisarlo hasta que el tribunal supremo determine su legalidad.
La audiencia, aplazada en mayo de 2024 debido a acusaciones de que los peticionarios habían utilizado un lenguaje incendiario, se reanudó este mes. El destino del proyecto de ley está ahora en el limbo, ya que se espera que el Tribunal Supremo de Ghana emita su veredicto final a finales de este año. El veredicto pendiente es particularmente significativo ya que determinará si el proyecto de ley puede convertirse en ley. Esto también ayudará a determinar la capacidad de Ghana para defender su soberanía en medio de la presión de los países e instituciones occidentales.
La situación de Ghana refleja el complejo dilema de los países africanos a la hora de decidir la posición de LGBTQ en su marco institucional.
Es ilegal en 32 países, incluidos Nigeria, Mauritania, Sudán y Somalia, donde se puede imponer la pena de muerte a personas que practican sexo gay.
En Uganda, la oficina del presidente se ha referido a los homosexuales como “personas enfermas” que necesitan ayuda.
Este sentimiento fue compartido por el ex presidente de Zambia, Edgar Lungu, quien cuestionó por qué se debería obligar a los humanos a participar en actividades que ni siquiera los animales realizan.
Sudáfrica sigue siendo el único país africano que ha legalizado la homosexualidad, mientras que otros, como Ruanda, han rechazado las discusiones sobre el tema.
Panorama jurídico: ¿colonial o no?
En Ghana, aunque no existe una ley específica que criminalice las actividades LGBTQ, los intentos de regularlas se basan en la percepción de un sistema de valores impuesto por Occidente que contradice las normas ghanesas o desde una perspectiva de derechos humanos.
Activistas LGBT+ de la Fundación para la Igualdad Africana asisten a una protesta frente a la Abadía de Westminster coordinada por la Fundación Peter Tatchell para coincidir con líderes de treinta países de la Commonwealth que llegan para un servicio del 75º aniversario de la Commonwealth el 11 de marzo de 2024 en Londres, Reino Unido. © Mark Kerrison/En imágenes vía Getty Images.
- Ghana ha tratado de aplicar la sección 104 de su código penal de 1960 sobre cuestiones LGBTQ. La ley tipifica como delito el “conocimiento carnal antinatural de una persona o animal”. Por ejemplo, en 2021, la policía arrestó a un grupo de activistas LGBTQ por lo que se describió como una reunión ilegal destinada a promover actividades LGBTQ, pero luego fueron absueltos tras una reacción violenta de la comunidad internacional.
Desde entonces, el artículo 104 del código penal ha sido criticado como una «tergiversación de la ley» y un vestigio colonial que no refleja las realidades actuales, dado que no define qué constituye exactamente conocimiento carnal antinatural.
- En Botswana, al interpretar la legalidad del artículo 164 del Código Penal de 1964 en el caso Letsweletse Mostshidiemang, el tribunal superior hizo referencia al Código Penal indio redactado por el abogado inglés Macaulay de 1860, que establecía que “los delitos contra natura son El que voluntariamente tenga relaciones carnales contra natura con cualquier hombre, mujer o animal, será castigado con pena privativa de libertad hasta diez años y también con multa” .
El fallo estableció que las actividades entre personas del mismo sexo habían sido prohibidas bajo el dominio colonial británico y, por lo tanto, el gobierno colonial había aplicado el concepto de conocimiento carnal antinatural en la mayoría de las colonias británicas, incluida Gold Coast (ahora Ghana), una medida que ex primer ministro británico Theresa May dice que se arrepiente profundamente.
Sin embargo, 100 años después de que se promulgaran las leyes de Macauley en la India, el gobierno colonial británico de Botswana revisó su postura sobre el tema y adoptó la Ley sobre delitos sexuales de 1967, que otorgaba derecho a los adultos consensuales a participar en actividades homosexuales.
A raíz de eso, algunos países africanos como Sudáfrica y Mozambique despenalizaron la sodomía. Algunas antiguas colonias británicas, como Ghana y Botswana, por otra parte, adoptaron el concepto de «conocimiento carnal antinatural» después de obtener la independencia.
Cómo se ve en la cultura tradicional
Antes de la colonización, la sociedad tradicional ghanesa se caracterizaba por un sistema familiar complejo que enfatizaba la procreación con definiciones distintas de roles basadas en el género.
- Se consideraba que los hombres eran cabezas de familia y podían convertirse en jefes,
- Mientras que las mujeres ocupaban posiciones de poder tradicionales envidiables, como la de reina madre, desempeñando papeles importantes en la concesión de jefes y guiando a las jóvenes a la edad adulta o al matrimonio.
En la sociedad tradicional Akan (un grupo étnico de Ghana), cuando una niña experimentaba la menarquia (su primer ciclo menstrual), la llevaban ante la reina madre de la comunidad, la alimentaban y la adornaban con una prenda blanca que indicaba que estaba dispuesta a casarse.
Este énfasis abierto en los roles de género indica la importancia que la sociedad ghanesa precolonial otorgaba a la distinción entre hombres y mujeres.
© Satyrenko/Getty Images
- El matrimonio, como unidad fundamental de la sociedad, se basaba en gran medida en la capacidad de concebir, siendo la maternidad particularmente importante a efectos de herencia.
En sociedades matrilineales como los Akan, los herederos de un hombre eran los hijos de su hermana, mientras que en la sociedad patrilineal, los hijos del hombre heredaban sus propiedades.
El arraigo de los roles de género y la procreación en las tradiciones sexuales y familiares de la sociedad ghanesa precolonial pone de relieve el reconocimiento de hombres y mujeres como géneros dados al nacer.
En consecuencia, el concepto LGBTQ se consideró extraño y, por tanto, irrelevante, en los debates sobre la socialización sexual, incluso si existían en secreto.
Con esto, la Cámara Nacional de Jefes sostiene :
En ninguna parte la cultura ghanesa suscribe la comunidad LGBTQI+, que es un tabú, inhumano y ajeno a nuestra sociedad. La idea de que un hombre se case con un hombre y una mujer se case con una mujer es una abominación para nuestra cultura y tradiciones como ghaneses”.
En vista de esto, los intentos de los países occidentales de abogar por la aceptación de la homosexualidad en Ghana como un derecho pueden percibirse como un intento de imponer una cultura extranjera y no de revertir un legado colonial británico porque “Ghana tiene normas sociales que son diferentes de las del Reino Unido”, como subraya John Evans Atta Mills, expresidente de Ghana.
Influencia religiosa
Muchas religiones fueron introducidas en Ghana desde diferentes regiones del mundo y desde entonces se han convertido en parte integral de la sociedad ghanesa. Por ejemplo, los misioneros cristianos llegaron a la Costa Dorada (ahora Ghana) en el siglo XV, aunque los motivos imperiales influyeron significativamente en la difusión de sus enseñanzas. La Biblia se interpretó de tal manera que se adaptaba a la agenda colonial del Estado de origen.
Esto es evidente en la carta de 1883 del famoso rey Leopoldo a los misioneros en el Congo, donde prohibía enseñar sobre Dios y reconocía la existencia de su propia religión y su propia comprensión de la divinidad. En cambio, ordenó a los misioneros que enseñaran el amor a la pobreza e insistieran en la sumisión total a otras instituciones.
Los misioneros en Ghana construyeron escuelas para hacer cumplir sus políticas. Este relato histórico explica por qué la mayoría de las escuelas tienen fuertes afiliaciones a las denominaciones cristianas. En consecuencia, el cristianismo cobró impulso y se extendió ampliamente por todo el país, convirtiéndose en la religión más grande de Ghana.
Según el censo de Ghana de 2021, el 71% de la población es cristiana, el 18% es musulmana y el 3% profesa creencias religiosas indígenas o animistas.
De cara a las próximas elecciones presidenciales de Ghana en diciembre de 2024, podríamos preguntarnos ¿qué mejor enfoque estratégico podría haber para asegurar una mayoría simple que apelar a una perspectiva religiosa de los acontecimientos?
En vista de ello, y ya sea por moral religiosa o conveniencia política, los candidatos presidenciales de los dos principales partidos políticos (Partido Patriótico Nacional y Congreso Nacional Demócrata) en materia LGBTQ se han basado en gran medida en sus convicciones religiosas. Ambos se oponen firmemente a la legitimación de la homosexualidad, sentimientos de los que se ha hecho eco el presidente de Ghana, Nana Addo Dankwa Akuffo Addo, a pesar de haber declarado anteriormente que aceptaba su inevitabilidad.
Si bien distinguir entre una postura religiosa y política sobre el tema es una tarea compleja, no se puede dudar del abierto desdén por el concepto de LGBTQ dentro de las diversas denominaciones religiosas en Ghana.
En declaraciones a RT, el reverendo Peter Asare, un sacerdote cristiano ghanés de la iglesia de las Asambleas de Dios (una denominación cristiana en Ghana), declaró:
Para los ghaneses, las costumbres y tradiciones son muy importantes. El cristianismo y la tradición se complementan. No puedes separarlos. Es por eso que un sacerdote está llamado a bendecir ceremonias tradicionales como el matrimonio, la ceremonia de nombramiento y otros eventos tradicionales” .
Cuando se le preguntó sobre la posición de los líderes religiosos sobre la cuestión LGBTQ, dijo:
La sociedad ghanesa tolera a todos. No discriminamos a nadie. Sin embargo, bíblicamente, Dios destruyó a Sodoma y Gomorra por este acto porque durante la creación, Dios vio la necesidad de tener pareja casada para procrear y llenar la tierra. Por eso creó a Adán y a Eva, y nosotros estamos obligados a cumplir los propósitos de Dios”.
Ayudas, boicots y patrocinios
En una visita a Ghana en marzo de 2023, la vicepresidenta estadounidense Kamala Harris abordó la cuestión LGBTQ, tras una pregunta de un periodista estadounidense.
La vicepresidenta de Estados Unidos, Kamala Harris, se dirige a los jóvenes reunidos en la plaza Black Star en Accra, Ghana, el 28 de marzo de 2023. © Misper Apawu / POOL / AFP
«Es un tema que nosotros (el gobierno de Estados Unidos) consideramos, y yo considero que es un tema de derechos humanos, y eso no cambiará» , afirmó .
El comentario del vicepresidente estadounidense desencadenó el ya creciente escepticismo sobre el papel de las instituciones occidentales en el país. Foh-Amoaning, director ejecutivo de la Coalición Nacional de Ghana por los Derechos Sexuales Humanos y los Valores Familiares, argumentó que la pregunta fue montada y que el objetivo principal de la visita era promover las actividades LGBTQ en el país.
“La inteligencia que reunimos mostró que Kamala Harris viene a promover esta agenda (LGBT). Puedo decirles que la pregunta que hizo el periodista del New York Times estaba planificada” , afirmó .
Foh-Amoaning también se refirió a un comentario de la embajadora de Estados Unidos en Ghana, Virginia Palmer, de que aprobar el proyecto de ley desalentará a los inversores extranjeros, afirmación con la que no está de acuerdo el diputado Samuel Nartey George, uno de los principales defensores del proyecto de ley.
Él cree que “Occidente necesita a Ghana, las empresas estadounidenses que operan hoy en Ghana no lo hacen debido a LGBTQI. Debemos dejar de desvalorizarnos y hacer que parezca que no tenemos ningún sentido de autoestima” .
La embajadora de Estados Unidos en Ghana, Virginia E Palmer, habla en el escenario durante el Global Citizen Festival 2022: Accra el 24 de septiembre de 2022 en Accra, Ghana. © Jemal Countess/Getty Images para Global Citizen
Basándose en la lucha histórica de Ghana por la independencia, el parlamentario ha amenazado con lanzar una campaña contra todas las empresas estadounidenses. Con esto, invocó los recuerdos de Nii Kwabena Bonney, un destacado empresario ghanés durante el colonialismo que en 1948 pidió la reducción de los precios exorbitantes impuestos por las empresas europeas de los estados coloniales.
Tras la negativa del gobierno colonial británico a pagar a los veteranos del ejército ghanés que lucharon en la Segunda Guerra Mundial, los ghaneses respondieron boicoteando los productos de las potencias coloniales. Sin embargo, el gobierno colonial tomó represalias con la fuerza matando a tiros a tres ex militares, lo que provocó una serie de protestas que finalmente obligaron a la potencia colonial a conceder la independencia a Ghana en 1957.
A pesar de la reacción, el gobierno de Estados Unidos sigue decidido en su intento de promover las actividades LGBTQ en Ghana, izando la bandera del arco iris en su embajada. Junto con algunos países occidentales aliados, han calificado de draconiano el proyecto de ley que cuenta con el respaldo total del parlamento, y han amenazado con sanciones económicas a Ghana similares a las impuestas a Uganda, en caso de que el presidente promulgue el proyecto de ley.
La economía de Ghana está en problemas y lucha por recuperarse de los efectos de la pandemia de Covid-19. El gobierno se vio obligado a incumplir el pago de préstamos y desarrollar estrictas medidas de austeridad como parte de un rescate de 3 mil millones de dólares del FMI. En consecuencia, el Ministerio de Finanzas también ha instado al presidente a no aprobar el proyecto de ley, ya que pondría en peligro el acceso de Ghana a 3.800 millones de dólares de financiación del Banco Mundial durante un máximo de seis años.
Nathaniel Dwamena, presidente del Instituto Africano de DeFi y Blockchain y del Instituto YAFO (organización de investigación de políticas en Ghana), dijo a RT: “Con respecto a la asistencia financiera del FMI y el Banco Mundial, aún no hemos escuchado a los representantes de estas instituciones sobre el tema. . Hasta ahora, son los representantes del gobierno gobernante (representantes del Ministerio de Finanzas) quienes han declarado ampliamente que estas instituciones retirarán el apoyo financiero de Ghana si el país aprueba el proyecto de ley de valores Proper Family que criminaliza las actividades LGBT.
“Ghana necesita revisar sus políticas como país en desarrollo. La alta tasa de desempleo, actualmente del 13% en Ghana, es lo que lleva a muchas personas a dedicarse a actividades LGBT, que se consideran parte del ‘mercado negro’, incluida la prostitución” , afirmó Nathaniel.
Y añade: “Existe la percepción de que las personas LGBT son ricas. Las fuentes de patrocinio para las personas LGBT siguen sin estar claras, pero es evidente que la gente ingresa al círculo LGBT como una forma de apoyo financiero debido al desempleo” .
La fuerte dependencia de Ghana de la ayuda de Estados Unidos e instituciones como el FMI y el Banco Mundial ha puesto a su gobierno en una posición delicada con respecto al proyecto de ley sobre valores familiares.
La cuestión de la aceptación LGBTQ en Ghana ilustra el concepto de neocolonialismo articulado por el Dr. Kwame Nkrumah en su libro “Neocolonialismo, la última etapa del imperialismo”. Según él, el poder imperial ve a la nación dependiente como soberana sólo desde un punto de vista teórico, mientras que influye encubiertamente desde el exterior en las políticas económicas y políticas de la nación dependiente.
A medida que la sociedad global avanza hacia un mundo multipolar, Ghana busca forjar alianzas genuinas en todo el mundo y tomar decisiones independientes, incluso en cuestiones de LGBTQ, como país soberano.
Por Maxwell Boamah Amofa.
Iinvestigador del Centro de Justicia Transicional de África Occidental (WATJ) y Coordinador de Asociaciones Internacionales para el Desarrollo de África (IPAD).
RT.
