* La intervención sobre la Inteligencia Artificial estuvo llena de tecnicismos inútiles y pobre en fundamentos para las opciones éticas deseadas.
* Ninguna referencia de Francisco a Dios y Jesús, ni a la ley natural. Pero la persona, la moral y la política no existen sin Dios.
Ayer en Borgo Egnazia el Papa Francisco habló sobre Inteligencia Artificial (IA) a los líderes del G7. Su discurso , con añadidos improvisados, fue más breve que el texto que se distribuyó. Esto tiene mucho cuerpo y está articulado, con largas incursiones analíticas y muy técnicas en las complejidades del problema de la IA. Para el Papa, la inteligencia artificial nace del propio impulso del hombre hacia el «más allá», como ya ha ocurrido con otros inventos técnicos a lo largo de su historia.
Esta vez, sin embargo, hay algo radicalmente nuevo: la herramienta es muy ambivalente («fascinante y terrible al mismo tiempo»), tiene un impacto disruptivo «cognitivo-industrial» que construirá «un nuevo sistema social», y sobre todo todo ello puede tener una cierta independencia del hombre aplicando «elecciones algorítmicas». El riesgo es que el hombre se vea privado de su capacidad de decisión y, por tanto, «condenado a depender de las máquinas». Un caso extremo lo indica el uso de «armas autónomas letales» en conflictos armados.
Después de haber dedicado mucho tiempo , en el capítulo «El mecanismo básico de la inteligencia artificial», a analizar las principales posibilidades de ingeniería para el desarrollo de la IA y los temores que suscitan, Francesco propone dos vías para abordar el fenómeno y gobernarlo: la vía ética y la política.
- La primera vía debería «poner en el centro la dignidad de la persona con vistas a una propuesta ética compartida«. Aquí elogió el evento Convocatoria de Roma para toda la Ética de 2020 , cuyo objetivo era lanzar una «algoética», una ética de los algoritmos basada en principios compartidos.
- La segunda vía consistiría en apoyar la buena política contra el dominio absoluto del «paradigma tecnocrático». No hay que debilitar la política: «¡La política es útil!». Sin embargo, esta «política sana» debería considerar que la situación mundial tiene graves deficiencias estructurales y las soluciones no son suficientes.
El texto de Francesco es en general débil .
- Por un lado hay una redundancia de aspectos técnicos que no son necesarios en una enseñanza pontificia.
- Por otro lado, se hace referencia a soluciones éticas y políticas basadas en un objetivo deseable (pero no mejor especificado en sus fundamentos). Incluso el concepto de persona humana no está claro desde el punto de vista de la Iglesia católica, aunque lamenta su pérdida en la sociedad actual.
En resumen, la propuesta fue la siguiente: busquemos juntos un acuerdo sobre algunos principios como intentamos hacer en el Llamado de Roma para toda la Ética . Algo bueno para una intervención política, muy poco para una intervención pontificia.
La dignidad de la persona humana, por ejemplo, ¿en qué se basa y cómo se defiende?
Desde el punto de vista de la Iglesia católica, su defensa no es indiferente a la presencia de Dios en la historia de la humanidad.
Sin embargo, Francisco nunca habla de Dios en todos sus discursos ni siquiera de Jesucristo.
¿En qué debería basarse el «consenso» sobre principios éticos adecuados?
La doctrina católica propone una ley natural y una ley moral natural, que no cambian y, por tanto, son practicables incluso en la era de la IA. Hacen posible una «gramática natural» basada en el diálogo y el consenso que no se basa únicamente en la convergencia de opiniones o, peor aún, de intereses.
Pero en este discurso de Francisco nunca se habla de lo uno ni de lo otro .
Incluso la referencia que hace Francisco a la ética queda suspendida en el aire sin el apoyo de la ley natural y divina.
Finalmente, la referencia a la política: ¿cuáles son los adjetivos «sano» y «bueno» que se aplican a esta palabra en el discurso papal?
Sin referencias al derecho natural y al derecho divino, queda poco espacio para legitimar la política de una manera no convencional.
La IA corre el riesgo de llevarnos hacia un mundo artificial; sólo puede controlarse remitiéndose a un mundo verdadero y real y no sólo a convergencias de opiniones que también son artificiales.
La falta de fundamento es el aspecto más llamativo del discurso de Borgo Egnazia y dado que el fundamento de la Iglesia católica es Dios, llama la atención que Francisco nunca habló de ello.
La persona, la moral y la política no sobreviven sin Dios, y la humanidad, sola, nunca encontrará la fuerza para afrontar los riesgos y soportar el cansancio que exigen estos desafíos.
Cuando se habla de Dios, no se trata de hacer proselitismo ante los distintos Macrons, sino de indicar el «gancho» superior que sostiene toda la construcción.
Si, a modo de comparación, nos remitimos al último capítulo de la Caritas in veritate de Benedicto XVI , encontramos una modulación diferente. El tema de este capítulo no es ciertamente la inteligencia artificial sino, más generalmente, la técnica y el «espíritu del tecnicismo».
En 2009 el tema discutido en Borgo Egnazia aún no había estallado. Pues bien, Benedicto XVI habló de la «ley moral natural»:
El hombre necesita volver a sí mismo para reconocer las normas fundamentales de la ley moral natural que Dios ha escrito en su corazón». Aquí hablamos tanto de la ley natural como de Dios, su creador: “Dios revela al hombre al hombre; la razón y la fe colaboran en mostrarle el bien, sólo si él quiere verlo; la ley natural, en la que brilla la Razón creadora, indica la grandeza del hombre pero también su miseria cuando ignora el llamado de la verdad moral”.
Por Stefano Fontana.
Sábado 15 de junio de 2024.
Ciudad de Vaticano,
lanuiovabq.
