* Otorga más autoridad a niveles regionales
El Vaticano ha presentado un documento fundamental sobre el papado, que contiene numerosos llamados a alterar fundamentalmente la comprensión de la práctica de la primacía y autoridad papal para ayudar al ecumenismo y la sinodalidad.
Titulado “El Obispo de Roma. Primacía y sinodalidad en los diálogos ecuménicos y en las respuestas a la encíclica Ut unum sint ”, se presentó el texto en una conferencia de prensa en Roma el 13 de junio.
Considerado como “el primer documento que resume todo el debate ecuménico sobre el servicio del primado en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II”, el documento es el fruto de casi cuatro años de “trabajo verdaderamente ecuménico y sinodal”. El texto presenta los resultados de un proceso iniciado por el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (DPCU) en 2020, con ocasión del 25º aniversario de Ut Unum Sint.
El documento, elaborado bajo la dirección de la DPCU, ha recibido aportaciones de “teólogos ortodoxos y protestantes”, así como de la Curia Romana y el Sínodo de Obispos. Como tal, el texto es un “documento de estudio”: no presenta una nueva línea a la que el Vaticano deba adherirse –al menos no todavía– pero da una fuerte indicación de la probable dirección futura del papado que pronto podría surgir, en parte de el Sínodo sobre la sinodalidad.
Como ocurre con muchos elementos de la Iglesia católica hoy, el ecumenismo está en primer plano. El dicasterio resumió que después del Vaticano II la “dimensión ecuménica” del papado “ha sido un aspecto esencial de este ministerio”.
En su prefacio al documento de 150 páginas, el cardenal Kurt Koch, prefecto de la DPCU, señaló que:
Esperamos que promueva no sólo la recepción de los diálogos sobre este importante tema [el papado], sino que también estimule una mayor investigación teológica y sugerencias prácticas, ‘juntos, por supuesto’, para un ejercicio del ministerio de unidad de el Obispo de Roma «reconocido por todos los interesados» (UUS 95).
De hecho, El Obispo de Roma parece presentar el plan para una nueva comprensión del papado y la primacía papal en el siglo XXI, una era marcada por un enfoque en el ecumenismo y la “sinodalidad”. Como se señala en el propio documento:
Las siguientes páginas ofrecen una presentación esquemática de (1) las respuestas a Ut unum sint y los documentos de los diálogos teológicos dedicados a la cuestión del primado; (2) las principales cuestiones teológicas que tradicionalmente desafían la primacía papal y algunos avances significativos en la reflexión ecuménica contemporánea; (3) algunas perspectivas para un ministerio de unidad en una Iglesia reunificada; y (4) sugerencias o solicitudes prácticas dirigidas a la Iglesia Católica. Esta síntesis se basa tanto en las respuestas a Ut unum sint como en los resultados de los diálogos oficiales y no oficiales sobre el ministerio de la unidad a nivel universal. Utiliza la terminología adoptada por estos documentos, con sus ventajas y limitaciones.
¿Casa azotada por el viento? ¿Primada o comités?
Los argumentos y ensayos teológicos del documento van seguidos de un resumen junto con “sugerencias o solicitudes prácticas dirigidas a la Iglesia católica” sobre el futuro ejercicio del oficio del papado.
Como ocurre con otros elementos de la vida eclesial actual, el texto guarda un parecido peculiar con La casa azotada por el viento de Malachi Martin , en la que los cardenales globalistas y masónicos intentan forzar al “Papa eslavo” a dimitir, argumentando que hacerlo sería ayudar a la unidad dañada de la Iglesia y mejorar las relaciones entre los obispos (heterodoxos) y el Papa.
Aunque no tiene como objetivo obligar al Papa Francisco a renunciar, dado que aprobó al Obispo de Roma y ordenó su promulgación, el texto de la DCPU parece tener como objetivo cambiar el papado en general, no a ningún Papa en particular. Los “principios para el ejercicio del primado en el siglo XXI” presentan un cambio en la comprensión del papado que estaría al servicio del ecumenismo y la sinodalidad, subraya el texto.
La primacía papal, afirma el texto de la DCPU, debe estar íntimamente vinculada con la sinodalidad, lo que refleja la actual ola de pensamiento que recorre la Iglesia a instancias del Papa Francisco. “Un primer acuerdo general es la interdependencia mutua del primado y la sinodalidad en cada nivel de la Iglesia, y la consiguiente exigencia de un ejercicio sinodal del primado”, se lee en el texto de la DCPU.
Otro punto en el que coincidieron los numerosos organismos ecuménicos involucrados en la redacción del texto es que el papado debe entenderse en un nuevo sentido, abriendo la puerta a la descentralización del poder. En este sentido, se hace un llamado a que la sinodalidad se lleve a cabo otorgando más poder a los niveles «regionales» de la Iglesia católica, y «una continua ‘descentralización’ inspirada en el modelo de las antiguas Iglesias patriarcales».
A continuación, el texto presenta las “sugerencias prácticas” de todos los diálogos y organismos ecuménicos involucrados, antes de agregar un par de sugerencias más de la DCPU en particular.
Incluso antes de que se presenten las “sugerencias prácticas” concretas –dando la evaluación ecuménica de la DCPU sobre cómo aumentar la unidad ecuménica y la sinodalidad mediante cambios en el papado– el subtexto es notablemente claro: en la era moderna “ilustrada” en la que ahora existe la Iglesia , y dada la autocomprensión de la “sinodalidad” que ahora es endémica, la primacía papal debería desaparecer silenciosamente.
Primer cambio: ¿La primacía es una moda histórica?
El primero en la lista de “sugerencias prácticas” de la DCPU es un llamado a una “reinterpretación” de las enseñanzas del Vaticano I, el concilio que emitió la constitución dogmática Pastor Aeternus , que describe la primacía y la infalibilidad del Papa, dos obstáculos ecuménicos. . El pastor Aeternus lee :
Enseñamos y declaramos que, según la evidencia del Evangelio, una primacía de jurisdicción sobre toda la Iglesia de Dios fue inmediata y directamente prometida al bienaventurado apóstol Pedro y conferida a él por Cristo Señor… Por lo tanto, quien suceda en la silla de Pedro obtiene por la institución de Cristo mismo, el primado de Pedro sobre toda la Iglesia.
Estas enseñanzas parecen estar en la mira de la DCPU a través del Obispo de Roma . Piden “una ‘re-recepción’, una ‘reinterpretación’ católica, una ‘interpretación oficial’, un ‘comentario actualizado’ o incluso una ‘reformulación’ de las enseñanzas del Vaticano I». El documento afirma que algunos de los colaboradores de su compilación han argumentado que las “enseñanzas del Vaticano I estaban profundamente condicionadas por su contexto histórico, y sugieren que la Iglesia Católica debería buscar nuevas expresiones y vocabulario fieles a la intención original pero integrados en una eclesiología de communio . y adaptado al contexto cultural y ecuménico actual”.
«Profundamente condicionado por el contexto histórico» debe interpretarse como «ya no es aceptable para el mundo valiente y moderno en el que vivimos ahora».
Segundo cambio: apegarse a la diócesis de Roma para ‘renovar’ el papado
Continuando con el tema de Windswept House , la DCPU presenta su segunda sugerencia sobre cómo alterar el papado. Así como los intrigantes cardenales de Windswept House presentaron una renuncia papal forzada como algo bueno para la unidad eclesial, así también la DCPU presenta un despojo del poder papal como un medio para “renovar la imagen del papado”.
La DCPU solicita “una distinción más clara entre las diferentes responsabilidades del Obispo de Roma”, lo que, según argumenta, ayudaría a su “ministerio de unidad”. Este llamado incluye el deseo de cómo “otras Iglesias occidentales podrían relacionarse con el Obispo de Roma como primado y al mismo tiempo tener cierta autonomía” – posiblemente traducido como “¿podría el Papa considerarse simplemente el obispo de una diócesis importante y permitir que otros” ¿Los primates pueden disfrutar de un poder equitativo como él?
De hecho, la DCPU llega incluso a presentar este mismo argumento, eliminando la necesidad de la interpretación habitual de la lingüística al estilo del Vaticano. “Un mayor énfasis en el ejercicio del ministerio del Papa en su Iglesia particular, la diócesis de Roma, resaltaría el ministerio episcopal que comparte con sus hermanos obispos y renovaría la imagen del papado”, recomienda la DCPU.
Tercer cambio: el ecumenismo exige más sinodalidad, incluso para el papado
Si ya no estaba claro que las dos consignas de la iglesia moderna son “ecumenismo” y “sinodalidad”, la DCPU lo deja muy claro en su tercera sugerencia sobre cómo reevaluar el papado. La DCPU escribió que los diálogos teológicos involucrados en la compilación del documento habían identificado cómo “se requiere una sinodalidad creciente dentro de la Iglesia Católica”, lo que se evidenciaría en el aumento de la autoridad de las conferencias episcopales. El texto dice:
Poniendo énfasis en la relación recíproca entre la configuración sinodal de la Iglesia Católica ad intra y la credibilidad de su compromiso ecuménico ad extra , identificaron áreas en las que se requiere una sinodalidad creciente dentro de la Iglesia Católica. Sugieren en particular una mayor reflexión sobre la autoridad de las conferencias episcopales católicas nacionales y regionales, su relación con el Sínodo de los Obispos y con la Curia Romana.
A nivel universal, subrayan la necesidad de una mayor participación de todo el Pueblo de Dios en los procesos sinodales. En un espíritu de «intercambio de dones», los procedimientos e instituciones que ya existen en otras comuniones cristianas podrían servir como fuente de inspiración.
Cuarto cambio: más reuniones ecuménicas
El Papa Francisco ha seguido defendiendo la causa de las reuniones ecuménicas entre líderes religiosos a lo largo de su papado, vinculándola cada vez más con el actual Sínodo sobre la Sinodalidad. Estos encuentros parecen continuar bajo el espíritu del Obispo de Roma , ya que la DCPU los destaca como su cuarto cambio recomendado.
“Una última propuesta es la promoción de la ‘comunión conciliar’ a través de reuniones periódicas entre los líderes de la Iglesia a nivel mundial para hacer visible y profundizar la comunión que ya comparten”, se lee en el texto. “Con el mismo espíritu, muchos diálogos han propuesto diferentes iniciativas para promover la sinodalidad entre las Iglesias, especialmente a nivel de obispos y primados, a través de consultas periódicas y de acciones y testimonios comunes”.
Los comentaristas han expresado durante mucho tiempo su preocupación por el efecto de tales reuniones ecuménicas (como la celebración conjunta de vísperas católico-anglicanas en la Basílica de San Pablo extramuros en Roma), ya que crean la impresión de que la Iglesia católica y el Papa están en pie de igualdad. con toda la multitud de religiones habitualmente representadas en tales eventos.
En declaraciones a este corresponsal en Roma el año pasado , el obispo Athanasius Schneider atestiguó que el ecumenismo moderno “socava la verdad de que existe una sola Iglesia de Dios y ésta es la Iglesia católica, la Iglesia de Pedro, unida a la Santa Sede, la cátedra de Pedro – los papas”.
Si bien el Vaticano promueve fuertemente las acciones interreligiosas, Schneider afirmó que “tales gestos o reuniones interreligiosas están socavando estas verdades y, por lo tanto, estas acciones tienen que cambiar”.
Añadió que los católicos deben velar por que la caridad se practique siempre con los no católicos, pero también deben informar a los no católicos “que desgraciadamente están en un error objetivo, y que son llamados por Dios a unirse a la Santa Madre Iglesia, que es la Iglesia Católica, que es la voluntad de Dios”.
Adiós a la ‘Iglesia universal’
Entre los objetivos específicos de las propias recomendaciones directas de la DCPU, que concluyen el texto, se encuentra un argumento peculiarmente intrincado en contra de entender a la Iglesia Católica como “universal”. «Parece particularmente necesario aclarar el significado de la expresión ‘Iglesia universal'», escribe la DCPU, empleando otra frase estándar, «aclarar el significado», que se interpreta más correctamente como «rechazar».
La DCPU declaró que “desde el siglo XIX, la catolicidad de la Iglesia ha sido a menudo entendida como su dimensión mundial, de manera ‘universalista’”. Este entendimiento, Cdl. El dicasterio de Koch “no tiene suficientemente en cuenta la distinción entre la Ecclesia universalis (la ‘Iglesia universal’ en el sentido geográfico) y la Ecclesia universa (la ‘Iglesia entera’, la ‘Iglesia entera’), siendo esta última la expresión más tradicional en el magisterio católico”.
Al tener “una noción meramente geográfica de la catolicidad de la Iglesia”, la DCPU escribió que existe el riesgo de “dar lugar a una concepción secular de una ‘primacía universal’ en una ‘Iglesia universal’ y, en consecuencia, a una comprensión secular de la catolicidad de la Iglesia». la extensión y las limitaciones de tal primacía”.
En cambio, la DCPU instó a un cambio en la comprensión de la Iglesia universal y el poder necesario para gobernar dicho organismo universal. “El primado romano debe entenderse no tanto como un poder universal en una Iglesia universal ( Ecclesia universalis ), sino como una autoridad al servicio de la comunión entre las Iglesias ( communio Ecclesiarum ), es decir, de toda la Iglesia ( Ecclesia universal ). » Es decir, una vez que se elimina el lenguaje, el papado no debe buscar ejercer su autoridad divina –la autoridad descrita en Pastor Aeternus– y en su lugar trabajar en el uso de una práctica restringida del poder para fomentar la unidad ecuménica.
Conclusión
Reuniendo todas sus numerosas páginas, El Obispo de Roma concluye instando a aceptar las sugerencias y recomendaciones formuladas, con el fin de renovar –una renovación incondicional– el “ejercicio del ministerio del Obispo de Roma” y promover ayudar a la unidad ecuménica.
“A partir de los principios y recomendaciones anteriores, que son frutos de una reflexión ecuménica común, puede ser posible que la Iglesia Católica renueve el ejercicio del ministerio del Obispo de Roma y proponga un modelo de comunión basado en ‘un servicio de amor reconocido por todos los interesados’ (UUS 95)”, opina el texto.
Como ya está ampliamente documentado , el ecumenismo moderno tiene como objetivo la simple unidad, no la unidad como se describe en la enseñanza tradicional de la Iglesia. Que el papado quede directamente subordinado a la forma moderna de ecumenismo parecería ser la siguiente etapa en un largo proceso de “caminar juntos” ecuménico: juntos, pero lejos de la verdad.
Por MICHAEL HAYNES,
Corresponsal en Ciudad del Vaticano.
Jueves 13 de junio de 2024.
Per Mariam/LifeSiteNews.
