* Chabad-Lubavitch, un influyente grupo jasídico con sede en Nueva York, promueve una doctrina extrema de supremacía racial bajo la apariencia de espiritualidad. Comprender cómo la doctrina Jabad ve a los gentiles puede arrojar luz sobre el conflicto en el Medio Oriente.
Circuncida, pues, el prepucio de tu corazón, y no endurezcas más tu cerviz. Porque el Señor vuestro Dios es Dios de dioses, y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no acepta persona ni acepta soborno.
Él juzga al huérfano y a la viuda, ama al extranjero y le da alimento y vestido.
Y vosotros, pues, amáis a los extranjeros, porque también vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto.
Deuteronomio 10.16-19
En la parte anterior , examinamos la doctrina de Jabad – Lubavitch sobre el supuesto Mashíaj ( Mesías ) que esperan , y los objetivos mesiánicos de la organización .
Chabad-Lubavitch es una denominación judía jasídica con sede en Nueva York, pero con una red internacional muy amplia. Anteriormente estuvo dirigida por el rabino Menachem Mendel Schneerson, conocido por muchos como “El Rebe” o “El Rebe Lubavitcher”.
La doctrina de Jabad sostiene que el Mashíaj podría venir de manera inminente y que es un deber común acelerar su llegada a través de:
- El cumplimiento de las mitzvot (los 613 mandamientos o acciones rituales del judaísmo rabínico)
- La difusión del “Yiddishkeit” (“judaísmo”, costumbres y forma de vida judías y el propio judaísmo rabínico) entre los judíos
- La difusión de las Leyes Noájidas entre los no judíos
Cuando llegue, supuestamente :
- Reconstruirá el templo en Jerusalén
- Reunirá a todos los judíos exiliados en la tierra de Israel.
- “Pelea las guerras de Dios y triunfa”
- Logrará la paz mundial mediante la imposición de las Leyes Noé (anticristianas) y el sometimiento de los no judíos a los judíos. [1]
Una vez que se logren estos objetivos, quedará claro para todos que un “presunto” reclamante es de hecho el (supuestamente) verdadero Mashíaj. (Estos objetivos difieren ligeramente de los de otros grupos, quienes creen que los elementos de la segunda lista son necesarios antes de que pueda llegar el Mashíaj ).
Cada uno de estos objetivos tiene el potencial de exacerbar las tensiones en Medio Oriente y, de hecho, parece que ya lo están haciendo. Son especialmente preocupantes para los católicos, por razones discutidas en otra parte .
Hay varias razones por las que deberíamos estar interesados en esta organización y sus ideas.
- La primera razón es que Jabad, siguiendo las enseñanzas de sus últimos líderes, propone algunas teorías muy impactantes sobre el racialismo y la supremacía racial, y que este racialismo es clave para comprender sus otras teorías apocalípticas, particularmente en torno a las Leyes Noájidas y el futuro Estado de los no judíos .
- La segunda razón es que a pesar de este aborrecible racialismo, Jabad no es un grupo pequeño e insignificante: sus vínculos abiertos y documentados se extienden al Foro Económico Mundial, personalidades de los medios, múltiples líderes mundiales y políticos de todo el espectro político.
En este artículo examinaremos sus teorías racialistas, antes de lanzarnos a una exploración profunda de sus vínculos políticos y su impacto en el mundo actual en partes posteriores.
Racismo y racialismo
El racismo es un tema controvertido. A veces se dice que León Trotsky inventó la palabra , lo que implica que quienes tienen una inclinación tradicional o conservadora deberían evitar el término como algo imbuido de las presuposiciones del comunismo.
De hecho, el término racialismo se ha utilizado desde el siglo XIX para describir un conjunto similar de ideas.
El término racismo se ha asociado específicamente con el tratamiento de las minorías raciales, pero el diccionario de idiomas de Oxford proporciona una definición sutilmente diferente de racialismo :
[L]a creencia de que diferentes razas poseen características, habilidades o cualidades distintas, especialmente para distinguirlas como inferiores o superiores entre sí.
Como veremos, la rama de Jabad de la tradición jasídica promueve ideas sobre las almas y los cuerpos de judíos y no judíos que parecen ajustarse a esta definición. En resumen, Schneerson y Jabad enseñan las siguientes ideas racistas o racialistas :
- Los judíos tienen un alma superior a los no judíos con una chispa divina especial o chispa del Mashíaj, que les da solo a ellos el poder de unirse a Dios.
- Los no judíos no tienen la misma alma que los judíos: tienen almas menores o incluso malvadas.
- El “alma judía” especial equipa a los judíos para acelerar la llegada del Mashíaj mediante el cumplimiento de mitzvot, incluida la difusión de la religión naturalista Noé entre los no judíos (y por lo tanto necesariamente a expensas del cristianismo ).
Y quizás la menos comprensible de todas:
- Cuando llegue el Mashíaj, los no judíos se someterán a las leyes de Noá y se darán cuenta de que “el propósito de su existencia es servir a los judíos”.
En este ensayo, nos referiremos a The Tanya , del rabino Shneur Zalman de Liadi, el fundador de Jabad-Lubavitch.
Junto con su programa de estudio diario de Maimónides, Jabad anima a sus seguidores a estudiar una sección de The Tanya cada día. Citan frecuentemente el siguiente texto:
R[abino] Zusya de Hanipoli solía decir: ‘Cuando llegue el Mashíaj , el pueblo judío saldrá a recibirlo con Tanya en la mano’. [2]
El sitio web de Jabad se refiere a él como “la obra clásica y fundamental en la que se basan todos los conceptos de Jabad Jasidim” e “indispensable para comprender el movimiento jasídico y la filosofía detrás de él”. [3]Es una fuente clave de las doctrinas de supremacía racial de Jabad.
La supuesta superioridad del alma judía
El rabino Nissan Dovid Dubov explica que, según la doctrina de Jabad, “[un] judío es una combinación de dos almas distintas”. 4
Sólo los judíos poseen un “alma piadosa”, dice, además del “alma animal” compartida con los no judíos. Y según la doctrina de Jabad, consecuentemente los no judíos carecen de esta “alma piadosa”, que “lucha por la santificación de Dios”.
¿Qué es lo que distingue el “alma judía” del “alma no judía”? Está relacionado con la idea cabalística de las “chispas divinas”. El propio Schneerson enseñó:
Cada judío tiene un alma que es una chispa divina esencial . [4]
Explica en otra parte a los estudiantes universitarios:
Un no judío y toda cosa creada tiene una chispa Divina, pero no es el mismo tipo de chispa Divina que tiene un judío. [5]
En el sitio web de Jabad, el rabino Eliezer Shemtov – un shliaj (emisario) en Uruguay – explica las implicaciones de esto:
El alma del judío es diferente al alma del no judío. Tienen diferentes características, potencialidades y necesidades. Cada judío tiene esencialmente el mismo tipo de alma que cualquier otro judío. [6]
Según The Tanya , las almas existen antes de ser infundidas en un cuerpo humano. [7]Este trabajo afirma:
[L]a alma de cada judío [se] deriva del pensamiento y la sabiduría de Di-s […]
… el alma judía, que surge de la sabiduría Divina (como se indicó anteriormente), en realidad deriva de Di – s mismo. [8]
En notas sobre este trabajo, revisadas y anotadas personalmente por Schneerson, el rabino de Jabad Yosef Wineberg parafrasea The Tanya y explica con más detalle:
El alma de un judío desciende a un cuerpo con un propósito: cumplir una misión espiritual específica en este mundo. [9]
Schneerson nos cuenta cuál es esta misión:
Entonces, la misión de un judío en la vida es transformar la fisicalidad del mundo en espiritual, divina. El no judío tiene un propósito diferente y por lo tanto los dos no tienen la misma chispa Divina. [10]
Según la doctrina de Jabad, esta chispa nunca puede apagarse ni perderse. Es por eso que Schneerson reprendió en video a un converso de origen judío a la fe católica, diciéndole que al dejar “aparentemente” de ser judío, ha cometido “el pecado más grande que se puede cometer” y tiene una “gran enfermedad” que es «más profunda de lo que [cualquiera de ellos] podría imaginar». [11]
Tal cesación fue sólo “aparente”, debido a esta doctrina esotérica del alma judía inextinguible.
El estatus relativo de las almas judías y no judías
Uno de los elementos más sorprendentes de las enseñanzas de Jabad es que los no judíos tienen menos alma. Schneerson escribe:
[D]ado que el alma de un judío es ‘una parte de Di – s Arriba’, no hay absolutamente ninguna comparación entre judíos y no judíos. [12]
El sitio web de Jabad repite la misma doctrina:
[N]o puede haber comparación entre las almas judías y no judías en la medida en que el alma de un judío ‘es verdaderamente parte de Di-s de Arriba’. [13]
Hay un dicho famoso atribuido al sabio judío Hillel:
Quien destruye un alma es como si hubiera destruido el mundo entero. Y quien salva una vida es como si hubiera salvado al mundo entero.
Sin embargo, parece que esto puede no significar lo que pensamos, al menos en la doctrina de Schneerson . Reveló cómo entendió esta máxima al enterarse de que una mujer judía en particular había decidido finalmente no abortar . El escribio :
Gracias por las buenas noticias. Está escrito en una mishná [principio de la ley oral] del Tratado Sanedrín [del Talmud] que cualquiera que salve un alma judía es como si hubiera salvado al mundo entero. [14]
En otras palabras, Schneerson entendió que este texto expresaba el valor de las almas judías, y no de todas las almas o vidas en general. Este comentario y otros a lo largo de este artículo expresan estas ideas sobre la superioridad del alma judía sobre la inferioridad del alma no judía.
En una carta (provocativamente titulada “Una explicación de la afirmación en Tanya , cap. 1, de que las almas de los gentiles no poseen ningún bien”) Schneerson explicó más esta doctrina. El alma no judía tiene una pequeña cantidad de chispa divina en él (dijo) y está oscurecida, mientras que los judíos tienen toda la chispa divina en ellos. [15]
Esto se debe a las teorías cabalistas sobre las “esferas” o “cáscaras” impuras de las que se derivan las almas no judías.
El alma y los cuerpos no judíos se derivan de kelipot (esferas) de impureza.
En el sistema de misticismo cabalista seguido y promovido por Jabad, » kelipas» significa » cáscara » o «cáscara». Algunas personas lo han entendido en el sentido de “esferas”.
Sobre este tema, Schneerson cita un trabajo del tercer Rebe Lubavitcher:
[Las almas gentiles provienen de] los tres kelipos [‘cáscaras’ o ‘esferas’ de realidad impuras] y no contienen ningún bien. [dieciséis]
Por el contrario, según este oscuro misticismo, el alma judía se deriva de la “ kelipah nogah ”, la cuarta kelipah , la más cercana a la santidad.
El primer libro de The Tanya enseña lo mismo:
Porque en el caso de Israel, esta alma de la kelipah se deriva de kelipat nogah, que también contiene el bien, ya que se origina en el esotérico ‘Árbol del conocimiento del bien y del mal’.
Las almas de las naciones del mundo, sin embargo, emanan de las otras kelipot inmundas que no contienen ningún bien, como está escrito […] que todo el bien que hacen las naciones, lo hacen por motivos egoístas. [17]
Schneerson explica este comentario:
[Con respecto a] las declaraciones de Tanya de que los tres kelipos impuros no poseen ningún bien en absoluto, la intención no es que ellos [los gentiles] no posean una chispa [de Divinidad] en absoluto.
Porque sin una chispa de bien, es imposible que exista cualquier entidad. (Aunque su existencia proviene de una luz envolvente, sin embargo, nos vemos obligados a decir que poseen algún tipo de chispa.) [18]
Continúa con sus propias palabras, mencionando muchas otras fuentes que enseñan el mismo punto:
Esta chispa, sin embargo, se ha vuelto tan separada y oscurecida, que es como si fuera mala, es decir, no tiene ningún sentimiento por la Divinidad . [19]
En otra parte del sitio web de Jabad, se puede encontrar una explicación más preocupante de este punto:
La Cabalá delinea además dos tipos distintos de Kelipah: Kelipat Nogah, literalmente Kelipah que puede ser iluminado, y Shalosh KelipotHatmayot, «tres Kelipot totalmente impuros «.
Kelipat Nogah puede ser elevado y refinado, mientras que la única forma de reforma o redención para los tres Kelipot impuros es su destrucción. [20](Énfasis añadido)
En otra parte, Schneerson enseña que no sólo las almas , sino también los cuerpos de los no judíos se derivan de estas tres kelipot impuras . El escribe:
Esta elección [del pueblo judío entre las naciones] alude a las diferencias entre cuerpos judíos y gentiles. Porque la existencia del cuerpo de un gentil proviene de los tres kelipos impuros , mientras que el cuerpo de un judío proviene de kelipas nogah.
La distinción entre los tres kelipos y kelipas nogah impuros es tan radical como la diferencia entre los kelipos y el reino de la santidad. Porque los tres kelipos impuros no pueden ascender a la santidad, mientras que los kelipas nogah tienen el potencial para hacerlo. [21]
En La Tanya encontramos lo siguiente, que habla tanto del cuerpo como del alma:
[L]as kelipot se subdividen en dos grados, uno inferior al otro. El grado inferior consiste en las tres kelipot que son completamente impuras y malas y no contienen ningún bien. […]
De ellos fluyen y derivan las almas de todas las naciones del mundo, y la existencia de sus cuerpos, y también las almas de todos los seres vivientes que son impuros e impropios para el consumo, y la existencia de sus cuerpos. […] [22]
Campañas de mitzvá destinadas a avivar las chispas divinas y convertirlas en llamas y acercar al Mashíaj.
Según su misticismo cabalista enseñado por Chab ad , la razón por la que el alma judía es diferente del alma no judía es por las mitzvot que la persona judía debe cumplir :
A los judíos se les da una capa adicional de alma para cumplir todos los mandamientos adicionales que tenemos, y es cierto que llamamos a esta alma ‘el alma divina’. [23]
Según la doctrina de Schneerson , el cumplimiento de las diversas mitzvot es también el medio por el cual la chispa divina en el alma judía se aviva hasta convertirla en llama y por el cual se propaga el yiddishkeit . Len Weksler, miembro de Jabad con sede en California, relata una experiencia con Schneerson en la que explica su enseñanza:
[Él] explicó que cada judío tiene un alma divina que es como una chispa eléctrica o una luz piloto. Y esa chispa nunca muere, esa luz piloto nunca se apaga, incluso si un judío se ha alejado del judaísmo. Entonces, la manera de traer de vuelta a esa persona es encender la llama, encenderla y convertirla en una llamarada de iluminación.
Continuó diciendo que ese era su objetivo: iluminar la vida judía a través del alma judía, iluminando y avivando su llama. [24]
En la parte anterior , sugerimos que Jabad es más conocido entre el pueblo judío por una especie de “ evangelización callejera ” hacia los judíos, que implica repartir velas de Shabat a las mujeres judías y alentar a los hombres judíos a colocar tefilín (cajas de oración y correas, llamadas “filacterias” en los Evangelios) para la oración. [25]
Estas campañas se llevan a cabo con gran amistad y amor fraternal , pero el propósito aquí no es buscar gentiles conversos al judaísmo. Más bien, el amor fraternal es hacia los hermanos judíos, basado directamente en estas ideas de un alma judía especial que sólo ellos poseen , y la necesidad de elevar o avivar la chispa divina hasta convertirla en una llama, a través de la difusión del yiddishkeit y la realización de simples mitzvot . [26]
No sólo esto, sino que la difusión del yiddishkeit y el cumplimiento de las mitzvot son formas clave de reformar la creación y acelerar la redención y la venida del Mashíaj. El sitio web de Jabad explica:
Como conexión entre el hombre y Di – s, como puente entre el Creador y la creación, una mitzvá es un acto de importancia cósmica, un acto de valor infinito en sí mismo.
Citando a Maimónides, el Rebe repitió una y otra vez: una sola persona que cumpla una sola mitzvá podría ser el acto que incline la balanza y traiga la redención al mundo entero y a toda la creación. [27]
Schneerson enseñó que la llegada del Mashíaj depende de la dignidad del pueblo judío, como se manifiesta en el cumplimiento de estas mitzvot. Enseñó , citando primero a Maimónides:
[Maimónides escribe:] ‘Si cumple un mandamiento, inclina la balanza del mérito a su favor y en el del mundo entero y trae salvación y liberación a todos sus semejantes y a sí mismo’. (Leyes de Teshuvá 3:4)
Al utilizar el término «un mandamiento», el Rambam indica claramente que su tamaño no es importante, ya que si la balanza es precisa y delicada, entonces incluso el más mínimo cambio inclinará la balanza completamente hacia el lado del bien y traerá a nuestro justo Mashíaj. . [28]
Schneerson enseñó que cada judío tiene dentro de sí una chispa del Mashíaj:
… hay una chispa de Mashíaj en cada judío, y hay una chispa de cada judío en Mashíaj. Es un alma general. Incluso si el Mashíaj literal aún no ha llegado, una persona puede liberar su propia chispa de Mashíaj. [29]
Schneerson también explicó en otra parte:
[C]odo judío tiene la capacidad, a través de su pequeña chispa, de tener alguna influencia en el Mashíaj total. [30]
Como se discutió anteriormente , Jabad y Schneerson siguen la controvertida opinión de Maimónides: que es una mitzvá en sí misma difundir las Leyes Noájidas entre los gentiles.
Schneerson desarrolló esto aún más, enseñando que también es una condición clave para la llegada del Mashíaj. [31]
Ésta es la razón detrás de la doctrina racialista adicional enseñada por Jabad, a saber, que a los judíos también se les otorgan facultades más elevadas que a los no judíos ; esto es para que puedan llevar a los no judíos a las Leyes de Noé. Los materiales de Jabad explican que el alma judía tiene los tres atributos superiores de sabiduría, comprensión y conocimiento, mediante los cuales Dios quiere que guíen al resto del mundo en las Leyes Noájidas, que están vinculadas a los siete atributos emocionales inferiores del no. -Judíos:
En Cabalá y Jasidut , los Siete Mandamientos [Noé] son equivalentes a las siete sefirot [poderes] inferiores.
Las diez sefirot , a través de las cuales Di-s hizo el mundo y al hombre, se dividen en tres atributos ‘intelectuales’ […] y siete ‘emocionales’.
Los tres atributos intelectuales están asociados con el pueblo judío que proporciona las interpretaciones legales y espirituales de las Siete Leyes a los descendientes de Noé .
Cada ley es paralela a una de las siete sefirot «emocionales» . […]
En artículos anteriores hemos discutido la relación entre el Mashíaj y la religión Noé que muchos creen que se impondrá a los no judíos en la era mesiánica, y por qué esto puede ser de especial preocupación para los católicos, más allá de la incompatibilidad intrínseca de estas dos religiones.
Consideremos más a fondo esta religión naturalista de Noá para los no judíos, a la luz de la supuesta superioridad del alma judía.
Los no judíos deben ser enseñados y sometidos a las Leyes Noájidas, administradas por el Mashíaj y el pueblo judío .
Es bien sabido que la religión judía no busca activamente conversos. Esto se debe a que se considera que la religión judía es para el pueblo judío, lo que ahora podemos ver significa “ aquellas personas que poseen un alma judía”. ” El sitio web de Jabad dice:
El judaísmo no cree en el proselitismo, porque no todo el mundo necesita ser judío para encontrar gracia ante los ojos de Dios y tener su lugar en el mundo venidero. [32]
L a conversión es posible bajo ciertas circunstancias . Según Jabad, esto se debe a que se considera que tales conversos han nacido con un alma judía:
Un auténtico converso es aquel que, aunque nace de madre no judía, nace con una Neshamá , un alma judía. Es esta Neshamá la que lo empuja a convertirse en un judío o una judía de pleno derecho. En otras palabras, podemos decir que este individuo nació (destinado o con propensión a convertirse) en un converso. [33]
Incluso sin el alma judía superior, es posible (en este paradigma) que los no judíos se eleven un poco . En el sitio web de Jabad , Wineberg explica este matiz, aunque en términos que todavía delatan un compromiso con las teorías racialistas de la supremacía judía :
Cuando un judío actúa de manera benevolente, lo motiva principalmente su preocupación por el bienestar de sus semejantes. La prueba de ello es que si su prójimo no necesitara su ayuda, esto le proporcionaría mayor placer que la gratificación derivada de su acto de bondad.
Sin embargo, en lo que respecta a las naciones del mundo, esto no es así. Su motivación no es el bienestar de sus semejantes; más bien, surge de un motivo egoísta: el deseo de autoglorificación, un sentimiento de gratificación, etc.
Cabe señalar que entre las naciones del mundo también se encuentran aquellas cuyas almas se derivan de kelipat nogah . Llamados ‘los piadosos de las naciones del mundo’, estos individuos justos son benevolentes no por motivos egoístas sino por una preocupación genuina por sus semejantes. [34]
Como resultado, los no judíos pueden alcanzar un lugar en el mundo venidero al someterse a la religión Noé.
Para el no judío es suficiente respetar el Código de Leyes conocido como las Siete Leyes de Noá para merecer el lugar más selecto en el Paraíso. [35]
Como se ha comentado , el noahidismo es un sistema de naturalismo que prohíbe, excluye o diluye la religión cristiana de una manera que resultará inaceptable para los propios cristianos .
Los no judíos estarán sujetos a una importante discriminación civil
A la luz de este racialismo esotérico, que trata a los no judíos como criaturas egoístas, con almas meramente animales y emocionales, que se derivan de esferas místicas de impureza junto con sus cuerpos, y que necesitan la guía del pueblo judío y su Mashíaj. , también podemos ver por qué la pseudoreligión naturalista del noahidismo coloca a los no judíos en una importante discriminación civil y desventaja en comparación con los judíos.
Por ejemplo – contrariamente a la Torá (Números 35.30) – los noájidas pueden ser ejecutados con un umbral de prueba mucho más bajo que los judíos, sobre la base de un testigo (y un solo juez, sin previo aviso). [36] El ciclo anual de lecturas de Maimónides, promovido por Jabad, presenta este y otros principios a los seguidores de Jabad, junto con comentarios como este:
Ahora el Rambam (Maimonidias) cierra y nos dice, por cierto, que a diferencia de la ley judía para los judíos, el Noájida es asesinado con un solo testigo.
A diferencia de los judíos que necesitan 23 jueces para la pena capital, un Noájida necesita uno. No necesita una advertencia como la necesita el pueblo judío. [37]
Estas palabras provienen del comentario del difunto rabino de Jabad Yehoshua Gordon. Gordon no es sólo un rabino insignificante : su catálogo de videos en el sitio web de Jabad es enorme, y su obituario allí lo llama el “[b] querido anfitrión de las clases diarias de Torá más grandes del mundo, rabino congregacional y mentor aclamado” y “Maestro de miles”. .” [38]
Los no judíos también serán castigados con mayor dureza por crímenes contra judíos que los judíos por los mismos crímenes contra no judíos , lo que parece ser contrario tanto a la letra como al espíritu de la Torá (ver el apéndice a continuación). ). Por ejemplo, consideremos nuevamente los diferentes castigos establecidos por Maimónides en el ciclo anual:
Cuando un judío mata involuntariamente a un sirviente o a un extranjero residente, debe ser exiliado. […]
Cuando un extranjero residente mata a un judío sin querer, debe ser ejecutado, aunque haya actuado sin querer. [39]
También hay actos que son crímenes para los no judíos pero no para los judíos. Por ejemplo:
Un Noájida que mata cualquier alma, incluso un feto en el vientre de su madre, debe ser ejecutado en retribución por su muerte.
De manera similar, si mató a una persona que de otro modo habría muerto en un futuro cercano, colocó a una persona ante un león o mató de hambre a una persona, debe ser ejecutado porque de una manera u otra mató.
De manera similar, alguien debería ser ejecutado si mató a un perseguidor cuando podría haber salvado a la víctima potencial de este último mutilando uno de los miembros del perseguidor.
Estas leyes no se aplican con respecto a los judíos. [40]
Se podría argumentar que algunas de estas sentencias se aplican exclusivamente a lo que se debe hacer en la propia Tierra de Israel.
Pero eso no mejora la situación. Tampoco nadie aceptaría tal excusa si, en cambio, estuviéramos tratando de cómo deberían ser sentenciados los judíos en una nación cristiana.
La principal explicación de esta injusticia reside en el racialismo esotérico que hemos estado discutiendo.
Hay muchos otros ejemplos similares sólo en Maimónides, sin mencionar otros textos clave. Debemos recordar que estas son las ideas de un escritor de gran autoridad, promovidas por Jabad, publicadas en su sitio web y propuestas a sus seguidores para su estudio diario.
A la luz de esto, tal vez podamos entender el destino que Schneerson enseñó que les espera a los no judíos en la era mesiánica.
El propósito de la existencia de los no judíos es servir a los judíos.
Schneerson enseñó que en la era mesiánica, los no judíos en realidad servirían a los judíos, ya que habían sido creados precisamente para este propósito y eran de un valor considerablemente menor.
Enseñó que la era mesiánica revelará que la esencia de un judío es ser “parte de Dios” y que esta unidad con Dios está “más allá del potencial de un gentil”:
… Mashíaj revelará […] la esencia misma del alma. [Esta] Yejidah , traducida literalmente como ‘uno’, es el nivel del alma que está totalmente unificado con la Unidad Última: Di-s.
Esta capacidad espiritual trasciende totalmente el orden natural.
Está más allá del potencial de un gentil.
Sólo un judío, debido a que su esencia es «verdaderamente una parte de Di-s», tiene la posibilidad de relacionarse con Di-s en tal frecuencia. [41] (Énfasis añadido)
Estas ideas tienen consecuencias : en el Jewish Tablet Magazine, el rabino Shaul Magid alega que en 1957, Schneerson dijo:
La Torá no tiene por qué temer al mundo; más bien su papel es gobernar el mundo. [42]
Si bien es difícil verificar y encontrar el contexto original de este texto, es cierto que Schneerson enseñó que los no judíos “servirán y ayudarán a los judíos” y “se darán cuenta de que el propósito de su existencia es servir a los judíos”. «:
Todas las creaciones, incluso las naciones gentiles, seguirán existiendo en la Era Mesiánica. ¿Se esperaría que Dios matara repentinamente a tres mil millones de personas? Eso sería todo lo contrario del enfoque de la Torá porque «los caminos de la Torá son paz».
Más bien, los gentiles seguirán existiendo; sin embargo, la fuerza divina que mantiene su existencia será revelada abiertamente y, por lo tanto, como declararon los profetas: ‘Los reyes serán vuestros padres adoptivos’.
Los gentiles se darán cuenta de que el propósito de su existencia es servir a los judíos.
Este es el significado interno del versículo: «Y el mar cubrió a sus enemigos». La existencia incluso de los enemigos del pueblo judío será transformada mediante la revelación de la Divinidad en la Era Mesiánica, y ellos servirán y ayudarán a los judíos . [43] (Énfasis añadido)
Conclusión
Consideremos nuevamente la definición de racialismo dada al principio:
[L]a creencia de que diferentes razas poseen características, habilidades o cualidades distintas, especialmente para distinguirlas como inferiores o superiores entre sí.
Parece muy evidente que esta definición se manifiesta en un grupo que sostiene que:
- Los judíos tienen un alma superior con una chispa divina especial, que les da sólo a ellos el poder de unirse a Dios.
- Los no judíos no tienen la misma alma que los judíos: tienen almas menores o incluso malvadas.
- El “alma judía” especial equipa a los judíos para acelerar la llegada del Mashíaj mediante el cumplimiento de mitzvot, incluida la difusión de la religión naturalista Noé entre los no judíos (y por lo tanto necesariamente a expensas del cristianismo ).
- Cuando llegue el Mashíaj, los no judíos se someterán a las leyes de Noá y se darán cuenta de que “el propósito de su existencia es servir a los judíos”.
El lenguaje de los textos que hemos estado discutiendo es complicado y supone conocimientos de un oscuro misticismo cabalístico. No obstante, leer estos textos es importante, ya que nos muestran principios clave del movimiento Jabad-Lubavitch.
Estas ideas no son compartidas por el pueblo judío en su conjunto. Tampoco está claro que todos los asociados con Jabad crean en tales ideas, especialmente fuera de Israel, donde la imagen exterior y la política de Jabad tienen un énfasis diferente.
Sin embargo, estas ideas racialistas han estado disponibles en el sitio web en inglés de Chabad y han sido promovidas por el grupo durante décadas. Además, definitivamente no se limitan a los “Jabadniks” en Israel, ni a los niveles superiores de Jabad, ni a textos antiguos en un sitio web.
Estas ideas aparecen en el ciclo anual de lecturas de Maimónides de Jabad, que se promueve entre todos los miembros. Podemos ver evidencia de la difusión de estas ideas en las redes sociales en una pareja de YouTube popularizadora y alineada con Jabad (“Esa familia judía”), que presenta abiertamente la idea de que los judíos tienen un alma judía especial, “y provienen de un nivel superior”. nivel.» [44] Este vídeo de 2022 tuvo 381.000 visitas a mediados de 2024.
Como tal, todo estadounidense necesita conocer estas ideas racialistas enseñadas por un movimiento que ha sido honrado y promovido por todos los presidentes de Estados Unidos desde 1978, cuando el presidente Jimmy Carter estableció por primera vez un «Día de la Educación» en honor de Schneerson. [45]Esto también se aplica a los presidentes Reagan y Trump. [46]
Todo el mundo necesita saber que los líderes mundiales y figuras de los medios comparten plataformas, alaban y elogian a un grupo que promueve abiertamente esta teoría espiritualizada de la supremacía racial.
Es razonable preguntarse: ¿Hasta qué punto estas figuras están siendo influenciadas por este grupo y sus ideas? ¿Son siquiera conscientes de ellos?
Y todos –tanto judíos como no judíos– deben saber que aquellos asociados con este grupo (o sus compañeros de viaje) son un bloque de votantes significativo en Israel, con vínculos y posible influencia con el Primer Ministro Benjamín Netanyahu y otros. Ideas como las que se analizan en este artículo, junto con los objetivos mesiánicos discutidos anteriormente , pueden incluso estar influyendo en el conflicto en curso en Gaza.
Estos vínculos y conexiones serán el tema de las siguientes partes de este informe especial.
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Apéndice:
Ahora el Rambam ( Maimonides ) cierra y nos dice, por cierto, que a diferencia de la ley judía para los judíos, el Noájida es asesinado con un solo testigo.
A diferencia de los judíos que necesitan 23 jueces para la pena capital, un Noájida necesita uno. No necesita una advertencia como la necesita el pueblo judío. [47]
— El rabino Yehoshua Gordon de Jabad , a quien llaman el “[b] amado anfitrión de las clases diarias de Torá más grandes del mundo, rabino congregacional y mentor aclamado” y “Maestro de miles”. [48]
El asesino será castigado por testigos: nadie será condenado por el testimonio de un solo hombre.
Números 35.30
Si un extraño habita en vuestra tierra y permanece entre vosotros, no le reprendáis, sino que esté entre vosotros como si fuera de la misma tierra. Y lo amaréis como a vosotros mismos, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Yo soy el Señor vuestro Dios.
No hagas nada injusto en juicio, en regla, en peso o en medida. Sea la balanza justa y los pesos iguales, el bushel justo y el sextario igual. Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto.
Levítico 19.33-36
Igual sea entre vosotros juicio, ya sea el extranjero como el natural que ofende: porque yo soy el Señor vuestro Dios.
Levítico 24.22
Una misma ley y juicio habrá para vosotros y para los extranjeros en la tierra.
Números 15.15
Tomé de vuestras tribus hombres sabios y honorables, y los nombré gobernantes, tribunos, centuriones y oficiales de cincuenta y de diez oficiales, que os enseñaran todas las cosas.
Y yo les mandé, diciendo: Oídlos y juzgad con justicia, sea de vuestra tierra o extranjero. No habrá diferencia de personas, oiréis tanto al pequeño como al grande: ni respetaréis la persona de nadie, porque es juicio de Dios.
Deuteronomio 1.15-17
Circuncida, pues, el prepucio de tu corazón, y no endurezcas más tu cerviz. Porque el Señor vuestro Dios es Dios de dioses, y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no acepta persona ni acepta soborno.
Él juzga al huérfano y a la viuda, ama al extranjero y le da alimento y vestido. Y vosotros, pues, amáis a los extranjeros, porque también vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto.
Deuteronomio 10.16-19
No torcerás el juicio del extraño ni del huérfano, ni quitarás a la viuda el vestido en prenda.
Acuérdate que fuiste esclavo en Egipto, y de allí te libró el Señor tu Dios. Por eso te mando que hagas esto.
Deuteronomio 24.17-18
Maldito el que pervierte el juicio del extranjero, del huérfano y de la viuda; y todo el pueblo dirá: Amén.
Deuteronomio 27.19
…dejando el mandamiento de Dios, guardáis la tradición de los hombres, el lavamiento de los vasos y de las ollas: y muchas otras cosas hacéis como a éstos.
Bien hacéis anulad el mandamiento de Dios, para guardar vuestra propia tradición.
Nuestro Señor Jesucristo (Marcos 7,6-13)
Por Dra. MAIKE HICKSON y Paul Cahill.
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