El 8 de abril de 2024, el cardenal Víctor Manuel “Tucho” Fernández ofreció una conferencia de prensa sobre su nuevo documento Dignitas Infinita . Fue el recientemente nombrado jefe del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), al que el Papa le encomendó cambiar la reputación de la oficina en cuanto a vigilancia de la ortodoxia.
“El Dicasterio que usted presidirá en otros tiempos llegó a utilizar métodos inmorales”, dijo el Papa Francisco en una carta a Fernández. “Eran tiempos en los que, más que promover el conocimiento teológico, se perseguían posibles errores doctrinales. Lo que espero de usted es ciertamente algo muy diferente”.
Lo que Fernández ha hecho por el DDF es ciertamente algo diferente. En la rueda de prensa de Dignitas Infinita , Fernández defendió la apertura a las bendiciones para las parejas del mismo sexo en su texto Fiducia Supplicans y agitó la posibilidad de que el Infierno esté “ vacío ”.
Fue el clásico Fernández, superando los límites.
Fernández y Francisco
En 1995, Fernández publicó el libro Cúrame con la boca: el arte de besar . Aproximadamente una década después, según The Francis Project de Fernández , hubo un momento que fue “muy difícil” para él, cuando “algunas personas anónimas enviaron comentarios críticos al Vaticano” sobre tres de sus artículos.
El vaticanista Sandro Magister explica que Fernández en 2005 y 2006 escribió un par de artículos “prácticamente en defensa de la ética situacional”, una actitud moral laxa condenada en Veritatis Splendor del Papa Juan Pablo II . Posteriormente, el nombramiento de Fernández como rector de una universidad católica fue bloqueado, hasta que, dice Magister, el cardenal Bergoglio “luchó con uñas y dientes para despejar el camino para la promoción de su protegido”.
Al recordar la experiencia en The Francis Project , Fernández confirmó que fue Bergoglio quien lo animó. “Tuvimos una gran conversación espiritual, en la que me dijo que mantuviera la cabeza en alto y no permitiera que me quitaran la dignidad”, escribe Fernández.
En 2013, el recién elegido Papa Francisco le otorgó a Fernández la ordenación episcopal, y Fernández pronto se convirtió en el escritor fantasma de textos clave del nuevo Papa.
Uno de esos textos fue el documento papal de 2016 Amoris Laetitia, que creó una apertura a la Comunión para los divorciados vueltos a casar civilmente.
El problema del infierno
En un momento, Amoris Laetitia declara: “¡Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio!” (297). Más de un comentarista ha advertido que este pasaje y otros podrían interpretarse como una negación del Infierno , directa o en la práctica.
Como explican dos destacados teólogos , desde la década de 1960 cada vez más figuras católicas han enseñado que “sólo unos pocos seres humanos extremadamente malvados terminarán en el infierno”, que Dios “muy probablemente encontrará una manera de salvar a todos”, o que algunas personas será “aniquilado”. Los teólogos continúan explicando cómo Amoris Laetitia podría usarse para promover posiciones poco ortodoxas sobre el infierno y cómo la noción de un infierno vacío o casi vacío contradice las Escrituras, las enseñanzas definitivas de la Iglesia y el magisterio ordinario y universal.
Sin embargo, Fernández declaró anteriormente en un artículo de 1995: “Confío firmemente en la verdad de que todos son salvos”.
En la conferencia de prensa de Dignitas Infinita , a Fernández le volvieron a preguntar sobre el Infierno.
“Si el hombre tiene una dignidad infinita, ¿cómo puede ser condenado al sufrimiento eterno del infierno?” preguntó la periodista Diane Montagna . Estaba tratando de aclarar las implicaciones de la imponente declaración inicial de Dignitas Infinita de que el hombre tiene “una dignidad infinita”.
Fernández respondió: “El Papa Francisco ha dicho muchas veces que la afirmación de la posibilidad de condena al Infierno es ante todo una especie de culto (veneración) a la libertad humana. …Pero entonces la pregunta que hace el Papa Francisco es: ‘Con todos los límites que realmente tiene nuestra libertad, ¿no podría ser que el infierno esté vacío?’”
Un “futuro utópico”
La recurrente destrucción que hace Fernández de las interpretaciones tradicionales del infierno proporciona un contexto importante para Dignitas Infinita . Si el infierno está vacío, el énfasis ya no está en prepararse para la eternidad, especialmente observando el sexto y el noveno mandamiento. El énfasis está, más bien, en construir lo que Evangelii Gaudium (también escrita por Fernández) llama un “futuro utópico”.
En Dignitas Infinita, esta utopía terrenal, como señala Phil Lawler , se estructura en torno al enfoque de la “prenda sin costuras”, que enumera una panoplia de cuestiones de justicia social sin un enfoque claro en temas preeminentes como el aborto. Entonces, aunque el nuevo documento, por ejemplo, condena el aborto, habla más sobre la pobreza y los pobres, lo que implica una nueva jerarquía de valores.Anuncio – Continúe leyendo a continuación
En última instancia, el pensamiento de Fernández es muy similar al del difunto cardenal Carlo María Martini, líder de la mafia de St. Gallen, el grupo de eclesiásticos de alto rango que conspiraron para mover a la Iglesia en una dirección más liberal. En Night Conversations , Martini enfatizó la lucha por la justicia social en el mundo sin ser demasiado insistente en cuestiones sexuales o temas tradicionales provida.
“Espero que tarde o temprano Dios redima a todos. Soy un gran optimista”, dijo Martini en el libro. Estaba discutiendo cómo «nadie sabe si alguien está en el infierno» y cómo era «más fácil» pensar que alguien como Hitler estaba «simplemente extinguido».
«La Iglesia ha hablado mucho del pecado, demasiado», añadió Martini. Pensó que era mejor luchar contra “el pecado del mundo”.
No está claro si Fernández, el antiguo protegido de Francisco, alguna vez conoció a Martini. Pero sus posiciones suenan inquietantemente parecidas, como si Fernández estuviera dando vida a las prioridades de Martini para la Iglesia.
El problema del modernismo
En última instancia, la superación de límites de Fernández resalta el problema del modernismo.
En pocas palabras, los modernistas quieren cambiar la Iglesia al postular que la doctrina puede “evolucionar”. Para citar uno de mis artículos sobre el modernismo :
Para entender cómo funciona esta evolución, tomemos el incisivo tratamiento que hace [Peter] Kwasniewski de la pena de muerte. El Papa Francisco cree que la pena de muerte es “inadmisible”. Pero si Francisco quiere decir que es intrínsecamente malo, está contradiciendo directamente, por ejemplo, a sus predecesores papales. Pero «para un modernista», dice Kwasniewski, «la Iglesia en un período más primitivo del desarrollo de la conciencia humana tenía razón al promover la pena de muerte… pero ahora, en nuestra etapa de conciencia superior… podemos ver que la pena de muerte está mal». .’
Según Dignitas Infinita , la pena de muerte es ahora totalmente errónea: “viola la dignidad inalienable de toda persona, independientemente de las circunstancias”. Anuncio – Continúe leyendo a continuación
Al final del día, incluso si esta fuera la única línea problemática en Dignitas Infinita , sus implicaciones seguirían siendo desastrosas. Si la doctrina puede evolucionar en el caso de la pena de muerte, eventualmente puede evolucionar con respecto a cualquier cosa.
Con Fernández al frente de la oficina doctrinal de la Iglesia, vivimos una época extraña en la Iglesia. Desafortunadamente, el historial de Fernández –su historia de escribir de todo, desde textos eróticos sorprendentemente gráficos hasta Amoris Laetitia– sugiere que se cruzarán más líneas.
Por Julia Meloni.
Julia Meloni es la autora de La mafia de St. Gallen (TAN, 2021) . Tiene una licenciatura en inglés de Yale y una maestría en inglés de Harvard.
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