* Los teólogos señalaron errores en un reciente editorial de Vatican News que pretende apoyar las bendiciones a «parejas homosexuales» al basarse en textos del Papa Juan Pablo II y del entonces Cardenal José Ratzinger.
Los teólogos han refutado un artículo del director editorial del servicio interno de noticias del Vaticano, que argumentaba que las controvertidas bendiciones entre personas del mismo sexo propuestas por Fiducia Supplicans podrían justificarse con un texto del Papa Juan Pablo II, desestimando la afirmación. como “obviamente una falacia” y una idea que debería rechazarse.
Tornielli defiende a Fernández
El 27 de febrero, Vatican News publicó un artículo en varios idiomas buscando defender la propuesta de bendición de las parejas del mismo sexo como se describe en la Declaración Fiducia Supplicans . Escrito por Andrea Tornielli, director editorial de Vatican News, el artículo trataba específicamente del concepto de bendiciones litúrgicas o pastorales tal como se argumenta en Fiducia Supplicans (FS).
El cardenal Víctor Manuel Fernández había abogado por una distinción en los tipos de “bendiciones” cuando defendió el ofrecimiento de bendiciones a “parejas” del mismo sexo
cuando escribió FS, diferenciando entre bendiciones “litúrgicas” y las llamadas “pastorales”. Posteriormente defendió la declaración de numerosas acusaciones de heterodoxia argumentando que obliga a los sacerdotes a “distinguir entre dos formas diferentes de bendiciones: ‘litúrgicas o ritualizadas’ y ‘espontáneas o pastorales’”.
De hecho, tanto en su declaración del 4 de enero como en Fiducia Supplicans , Fernández atestiguó que la enseñanza del documento sobre las bendiciones “implica una evolución real de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y los textos oficiales de la Iglesia”.
Éste, escribió el cardenal Gerhard Müller, era “el punto más problemático”, y una crítica a la que se sumó el cardenal Robert Sarah.
Pero Tornielli –conocido en Italia como el portavoz del Papa– emitió una complicada defensa de Fernández y FS. Habló de “dos maneras” en que se pueden entender las “bendiciones litúrgicas”: un “sentido amplio” en el que “toda oración hecha por un ministro ordenado” es litúrgica, y “un sentido más restringido, según el cual una oración o invocación sobre pueblo es ‘litúrgico’ sólo cuando se realiza ‘ritualmente’, y más precisamente cuando se basa en un texto aprobado por una autoridad eclesiástica”.
Para respaldar su argumento, Tornielli hizo referencia al “precedente importante” entre litúrgico y no litúrgico que se encuentra en el documento de 2000 de la Congregación para la Doctrina de la Fe “Instrucción sobre oraciones para la curación”. Escrito por el entonces prefecto cardenal Joseph Ratzinger y aprobado por el Papa Juan Pablo II, Tornielli atestiguó que ciertas secciones del texto “muestran que el significado del término ‘litúrgico’ usado en Fiducia Supplicans para definir las bendiciones rituales, que son diferentes de las pastorales , es ciertamente un desarrollo nuevo pero inserto en el marco del Magisterio de las últimas décadas”.
Citó los artículos 2 y 3 de la sección de Normas Disciplinarias, el primero de los cuales establece:
Las oraciones de curación se consideran litúrgicas si forman parte de los libros litúrgicos aprobados por la autoridad competente de la Iglesia; de lo contrario, no son litúrgicos.
«Obviamente una falacia»
Fundamentalmente, el argumento de Tornielli intercambió discretamente el tema de las bendiciones –que es lo que pide la Fiducia Supplicans– y las oraciones, que es en lo que se centra la instrucción de la CDF. Sin embargo, las oraciones simples son diferentes en tipo y tipo de bendiciones.
Este aspecto fue destacado en un análisis del argumento de Tornielli realizado por un teólogo dominicano y proporcionado a LifeSiteNews.
“El artículo sostiene que, dado que puede haber oraciones litúrgicas y no litúrgicas, también puede haber bendiciones litúrgicas y no litúrgicas. Tal como está, es obviamente una falacia; También se podría argumentar que, por lo tanto, puede haber altares no litúrgicos”, comenzó.
“Una diferencia entre una oración y una bendición es que una bendición es siempre de alguna manera un acto de autoridad, y en ese sentido siempre se hace en el nombre de Cristo el Leitourgos/Ministro del santuario (Heb. 8:2) . Entonces, en ese sentido, todas las bendiciones son litúrgicas”.
A continuación, el dominico señaló que “si se quisiera definir ‘litúrgico’ como ‘regulado por libros’ entonces no es necesario que así sea. Al final, es una cuestión de definición por la que no vale la pena discutir”.
Atestiguó que el aspecto del debate sobre el concepto de entender una bendición era secundario frente a una cuestión más amplia inherente a la declaración:
La verdadera objeción a la Fiducia Supplicans radica en otra parte, concretamente en el escándalo que inevitablemente provocan tales bendiciones, cualquiera que sea su caracterización. La afirmación de Tornielli de que «Fiducia Supplicans aclara repetidamente que impartir una bendición pastoral o espontánea… a una pareja ‘irregular’ que se acerca a un sacerdote o a un diácono no implica ni puede representar en modo alguno una aprobación de la unión entre ambos» es una afirmación y obviamente falsa. FS puede decir esto, pero no puede aclarar que este es el caso, ¡ya que obviamente no es el caso!
‘Una bendición es una bendición’
El teólogo y liturgista Dr. Peter Kwasniewski también argumentó en contra de Tornielli, afirmando que “fundamentalmente, sin embargo, uno debe rechazar esta idea de que un sacerdote puede dar una bendición que no es un ejercicio de su sacerdocio y por lo tanto, como tal, también implica la Iglesia y es proto-litúrgico, aunque no formalmente”.
Hacer lo contrario significaría que “de lo contrario no se trata de una bendición sacerdotal sino de un saludo distintivo”, escribió Kwasniewski.
En su declaración enviada a LifeSiteNews y también publicada en línea , Kwasniewski atestiguó que “el hecho de que alguien más haya hecho una distinción entre ‘bendiciones litúrgicas y no litúrgicas’ no la hace más cierta si hay buenas razones para cuestionar esa distinción en sí misma. «
También cuestionó por qué –si el documento de 2000 de la CDF estaba realmente detrás de la lógica de Fiducia Supplicans– no fue citado en la declaración de noviembre de la CDF.
Kwasniewski advirtió sobre aceptar el error del “divorcio entre la persona del sacerdote y su ejercicio formal del sacerdocio”.
Una bendición es una bendición, independientemente de si un sacerdote se toma 10 segundos o 10 minutos, usa una estola o una sudadera con capucha, lee un libro litúrgico o lo hace libremente. Si no es una bendición dada en nombre de Cristo el Sumo Sacerdote, y por lo tanto, en cierto sentido ya litúrgica (ya que «liturgia» significa «la obra de uno en nombre de muchos»), entonces es un discurso vano y supersticioso.
Al igual que el dominico, Kwasniewski también señaló un problema mayor con Fiducia Supplicans , afirmando que la declaración del Vaticano era “un intento de abrir un espacio seguro para la homosexualidad en la Iglesia católica, incluso como lo han hecho los anglicanos al aprobar la bendición de la misma- parejas sexuales sin llamarlo ‘matrimonio’”.
La oración «nunca puede desviarse» para aprobar el «pecado»
Estas líneas de los dos teólogos guardan similitudes con la rotunda crítica de la Fiducia Supplicans emitida por el cardenal Robert Sarah a principios de enero.
Al escribir en detalle sobre el intento de distinguir entre formas de bendiciones, Sarah declaró en su totalidad:
Permítanme, por tanto, no caer en vanas discusiones sobre el significado de la palabra bendición. Es obvio que podemos orar por el pecador, es obvio que podemos pedir a Dios su conversión. Es evidente que podemos bendecir al hombre que, poco a poco, se dirige a Dios para pedir humildemente la gracia de un cambio verdadero y radical en su vida. La oración de la Iglesia no es negada a nadie.
Pero nunca puede desviarse para convertirse en una legitimación del pecado, de la estructura del pecado, o incluso de la ocasión inminente del pecado. El corazón contrito y arrepentido, aunque todavía esté lejos de la santidad, debe ser bendito.
Pero recordemos que, frente a los corazones inconversos y endurecidos, de boca de San Pablo no salen palabras de bendición, sino esta advertencia: ‘Con vuestro corazón endurecido, que no quiere convertirse, estáis acumulando ira contra ti mismo por el día de la ira, cuando se revelará el justo juicio de Dios, el cual pagará a cada uno según sus obras’ (Romanos 2:5-6).
De hecho, también emitiendo una mordaz destrucción teológica del argumento de Tornielli, Luisella Scrosati del Daily Compass argumentó que “[e]l mago mentalista Tornielli debe haber estado algo oxidado en sus artes ilusionistas, si piensa en engañar a alguien con la pseudo referencia a Ratzinger”.
«Más bien», añadió Scrosati, «un artículo así demuestra una vez más la ya total falta de autoridad de este pontificado, que el nombramiento para el Dicasterio para la Doctrina de la Fe de un teólogo del ‘calibre’ de Fernández sólo podría empeorar».
Por MICHAEL HAYNES.
CIUDAD DEL VATICANO.
JUEVES 19 DE FEBRERO DE 2024.
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