* Esta negativa a aceptar la Fiducia Supplicans no significa una falta de respeto al Papa, que firmó el texto de la Fiducia Supplicans, sino todo lo contrario: este servicio se honra sobre todo exponiendo las graves deficiencias de la Declaración
¿Contiene la reciente declaración del Vaticano “Fiducia Supplicans” enseñanzas que contradicen la fe divina y católica?
El Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) abordó esta cuestión en un comunicado de prensa del 4 de enero, respondiendo a las preocupaciones de muchos obispos y de conferencias episcopales enteras. El comunicado de prensa defiende la ortodoxia de la declaración de Fiducia Supplicans citándola y argumentando que la declaración no cambia las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y la sexualidad y no representa nada herético. Se argumenta que Fiducia Supplicans no se trata de doctrina sino de cuestiones prácticas y que simplemente necesita adaptarse a diferentes contextos y sensibilidades.
¿Pero es así de simple?
En realidad, la crítica de los obispos preocupados no es que la declaración niegue explícitamente las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad. Más bien, la crítica es que permitir la bendición de parejas que tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio, especialmente parejas del mismo sexo, niega la enseñanza católica en la práctica, si no en palabras. La crítica se basa en un sólido principio tradicional: lex orandi, lex credendi – el principio de que la forma en que la iglesia ora refleja lo que la iglesia cree. El Catecismo afirma:
Cuando la Iglesia celebra los sacramentos, confiesa la fe recibida de los Apóstoles”.
De hecho, hay prácticas católicas que no se pueden cambiar sin rechazar la enseñanza católica.
Consideremos, por ejemplo, lo que el Concilio de Trento llama la sustancia de los sacramentos, establecida por el mismo Cristo. Un cambio que afecte a este contenido, aunque sea un cambio práctico, sería un rechazo de la enseñanza católica. Por ejemplo, si alguien afirmara verbalmente la enseñanza católica sobre el bautismo, pero luego admitiera en la Eucaristía a aquellos que no han sido bautizados, estaría rechazando la enseñanza católica.
Santo Tomás dijo que tales contradicciones conducen a “falsedades en los signos sacramentales”.
La pregunta, entonces, es si aceptar las “bendiciones” “pastorales” y no litúrgicas propuestas por Fiducia Supplicans para parejas en situación irregular representa un rechazo de la enseñanza católica –no en una afirmación explícita, sino en la práctica. El comunicado de prensa del DDF no responde a esta pregunta. Por tanto, es necesario examinarlos en detalle:
Primero, debemos considerar la distinción entre bendiciones litúrgicas y bendiciones puramente pastorales, porque es esta distinción en la que se basa Fiducia Supplicans.
Fiducia Supplicans sostiene que estas nuevas “bendiciones pastorales” para parejas en situación irregular no tienen carácter litúrgico.
Ahora bien, esta distinción entre bendiciones es una novedad introducida por la Fiducia Supplicans y que no tiene el más mínimo fundamento en la Sagrada Escritura, los Santos Padres o el Magisterio.
Fiducia Supplicans afirma que las “bendiciones pastorales” no son litúrgicas. Sin embargo, tienen una estructura litúrgica, como el ejemplo del comunicado de prensa del DDF (una oración con la señal de la cruz). Y en cualquier caso, lo litúrgico en el cristianismo no se mide por objetos, vestimentas o altares como en otras religiones.
El hecho de que sea un sacerdote, en representación de Cristo, quien dé esta “bendición pastoral” lo convierte en un acto litúrgico en el que está en juego la autoridad de Cristo y de la Iglesia. El Concilio Vaticano II enfatiza la conexión inseparable de todas las acciones del sacerdote con la liturgia (ver Presbyterorum ordinis).
Además, toda bendición, cualquiera que sea su solemnidad, implica la aprobación de lo que se bendice. Esto es lo que enseña la constante tradición de la Iglesia, basada en la Sagrada Escritura.
De hecho, la palabra griega utilizada para “bendecir” en el Nuevo Testamento es eulogein, que, como el latín benedicere, significa literalmente “decir que algo es bueno”.
Además, en las Escrituras, bendecir algo significa no sólo declararlo bueno, sino también decir que es bueno porque proviene del Creador. La bendición está dirigida a la creación de Dios, que él veía como muy buena, para que Dios mismo pueda llevarla a madurez y plenitud.
Por esta razón, no se puede invocar una bendición para relaciones o situaciones que contradicen o rechazan el orden creado, como las uniones basadas en la práctica homosexual, que San Pablo ve como una consecuencia de la negación del plan del Creador (Romanos 1:21 – 27). ). Esta necesidad de estar en armonía con el orden creado se aplica a todo tipo de bendición, independientemente de su solemnidad.
Debemos señalar que el DDF reconoce implícitamente que estas bendiciones (incluidas las bendiciones pastorales) respaldan lo que se está bendeciendo. Por ello, el comunicado de prensa tiene cuidado en distinguir entre la bendición de la pareja y la bendición de la unión. Si fuera cierto que estas bendiciones pastorales no legitiman nada, no habría problema en bendecir pastoralmente la conexión. El intento del DDF de aclarar que la unión no está bendecida revela que el DDF considera la «bendición pastoral» como consentimiento y por lo tanto insiste en que la pareja, no la unión, es bendecida.
Dada la imposibilidad de distinguir entre bendiciones litúrgicas y pastorales, uno debe concluir que Fiducia Supplicans es doctrinalmente problemática, por mucho que reafirme la enseñanza católica en palabras. Por lo tanto, no se puede decir que la cuestión sea de naturaleza puramente práctica y dependa de las sensibilidades de las diferentes regiones. Estamos tratando un tema que toca tanto la ley natural como el compromiso evangélico con la santidad del cuerpo, que no son diferentes en Malawi que en Alemania.
Pero el DDF ha utilizado dos distinciones más para evitar que Fiducia Supplicans implique consentimiento a relaciones homosexuales. La primera distinción es entre la bendición del matrimonio y la bendición de la pareja. ¿Es posible esta distinción? De hecho, cuando uno bendice a la pareja como pareja, es decir, unida por una relación sexual distinta del matrimonio, entonces aprueba esa unión, ya que es la unión la que los convierte en tal pareja. Sería diferente si la pareja no fuera bendecida como una pareja del mismo sexo, sino, por ejemplo, como una pareja de peregrinos que llega a un lugar de peregrinación. Pero eso no es lo que significa Fiducia Supplicans, y por eso se trata de bendecir a las parejas en situación irregular, incluidas las parejas del mismo sexo.
Ahora examinemos una segunda diferencia: ¿Se podría decir que lo que es bendecido no es la pareja conectada a través de la relación sexual, sino la pareja conectada a través de otros aspectos de sus vidas, por ejemplo a través de la ayuda que se brindan mutuamente durante la enfermedad? Esta distinción no cambia el hecho de que la pareja es bendecida como pareja unida a través de relaciones sexuales extramatrimoniales. Porque lo que sigue definiendo a la pareja como tal es la relación sexual que los une. Los demás aspectos de su vida de pareja no son los que los definen como pareja, ni todos estos aspectos logran calificar el estilo de vida sexual que los convierte en pareja, como ya confirma la respuesta de 2021 de la Congregación para la Doctrina de la Fe. .
Cuando el actual prefecto de la DDF habló sobre cómo dar estas bendiciones, indicó que no se trataba de bendecir a la pareja. Por ejemplo, sugirió que la señal de la cruz se hiciera sobre cada persona, no sobre la pareja. Sin embargo, el cardenal no quiso dejar claro que la pareja no podía ser bendecida y siguió aceptando signos – como rezar juntos por las dos personas – que darían legitimidad ante los ojos de la Iglesia a la existencia de la pareja como algo bueno. por el pueblo unido. El cardenal también se negó a condenar ciertas bendiciones, como las concedidas al P. James Martin anunció públicamente que estaban claramente dirigidos a la pareja y tenían como objetivo legitimar teológicamente las relaciones homosexuales.
Recientemente se ha notado un nuevo cambio semántico en las declaraciones oficiales de Fiducia Supplicans. Ya no se habla de bendición de “parejas” sino de “personas” y añade que se trata de personas que están “juntas”. Ahora bien, bendecir a dos personas que están juntas precisamente por la relación homosexual que las une no es diferente a bendecir la unión. No importa cuántas veces repitas que no estás bendiciendo a esta pareja como matrimonio, eso es exactamente lo que estás haciendo a través de la visibilidad del rito que se realiza.
Habiendo establecido que la cuestión básica es doctrinal, ¿cómo debemos describir el error de Fiducia Supplicans? ¿Es herejía?
Consideremos la enseñanza clásica sobre los diversos objetivos de la enseñanza magisterial y sobre la adhesión del creyente a esta enseñanza. Esta enseñanza está contenida en el Motu proprio Ad tuendam fidem de Juan Pablo II, que presenta tres «párrafos» de la profesión de fe hecha al asumir diversos cargos eclesiásticos.
- El primer párrafo se refiere a las verdades contenidas en el Apocalipsis – la negación de estas verdades constituye herejía.
- El segundo párrafo se refiere a verdades que no están contenidas en el Apocalipsis pero que están estrechamente relacionadas con él y son necesarias para la preservación del depósito de la fe revelado. Son verdades que deben ser aceptadas y sostenidas firme y definitivamente por su conexión histórica o lógica con las verdades reveladas. Quienes niegan tales verdades son contrarios a las enseñanzas de la Iglesia Católica, incluso si sus afirmaciones no pueden considerarse heréticas en sí mismas.
- El tercer párrafo del Credo se refiere a las verdades enseñadas por el Magisterio ordinario, a las que se debe dar el asentimiento religioso de la mente y la voluntad.
¿Cómo se aplica esto a nuestro caso? La afirmación de que los actos homosexuales violan la ley de Dios es una verdad revelada; Negarlo violaría el primer párrafo del Credo y sería herético.
Esta negación no se encuentra en Fiducia Supplicans. Además, también sería herético aceptar una bendición nupcial para parejas del mismo sexo. Esto tampoco se puede encontrar en Fiducia Supplicans. Por tanto, Fiducia Supplicans no parece infringir el párrafo primero. Entonces, ¿cómo le damos sentido a la afirmación de que las uniones sexuales fuera del matrimonio pueden ser bendecidas con una bendición no matrimonial? Incluso si se argumentara que esta afirmación no es rechazada explícitamente en el Apocalipsis, esta afirmación al menos viola el segundo párrafo del Credo, porque como hemos visto, bendecir a estos individuos como parejas del mismo sexo es considerar sus uniones como retención permisible, incluso si no se equiparan con el matrimonio. Se trata, por tanto, de una enseñanza contraria a la enseñanza de la Iglesia católica, ya que su adopción, aunque no sea directamente herética, conduce lógicamente a la herejía.
Por todas estas razones, Fiducia Supplicans debe considerarse doctrinalmente problemática ya que contiene una negación de la enseñanza católica.
Por eso también es problemática desde una perspectiva pastoral.
En efecto, un buen pastor, como maestro de los mandamientos de Dios, se acerca a cada persona en dificultad, lo encomienda a la oración de Dios y, en el caso de pecado grave, lo conduce al arrepentimiento, a la confesión y a la renovación de la vida mediante el perdón en absolución sacramental.
Lo que nunca hará el Buen Pastor en el cuidado pastoral de los católicos que tienen relaciones sexuales irregulares es establecer analogías entre la bendición de Dios sobre el matrimonio de un hombre y una mujer y la llamada bendición no litúrgica para las personas en relaciones pecaminosas.
En el caso de dos personas que viven en situación irregular, ¿qué razón pastoral hay para bendecirlas juntas y no individualmente? ¿Por qué querrían estos individuos ser bendecidos juntos si no porque desean la aprobación de Dios para su unión? Por lo tanto, bendecirlos juntos es confirmarlos en su pecado y así alejarlos de Dios.
El principio de que todos somos pecadores y por tanto no se puede hacer distinción entre unos y otros pecadores, tampoco encaja con un buen pastor.
La Sagrada Escritura distingue entre diferentes tipos de pecado, como leemos en Juan:
Todo mal es pecado; pero hay pecado que no lleva a la muerte” (1 Juan 5:17).
La enseñanza de la Iglesia, basada en las Escrituras, distingue entre pecados veniales (que no necesariamente requieren la absolución sacramental para el perdón) y pecados mortales (que requieren la absolución sacramental).
También distingue entre los pecados que son públicos y los que no lo son, así como entre los pecadores que persisten obstinadamente en sus pecados y los pecadores que están dispuestos a arrepentirse.
Las distinciones no se utilizan para condenar a las personas, sino para ofrecer curación.
Asimismo, un buen médico debe ofrecer diagnósticos diferentes para distintos casos porque no todas las enfermedades pueden tratarse de la misma manera.
En resumen, mientras el DDF no corrija la Fiducia Supplicans dejando claro que la bendición no puede darse a la pareja, sino sólo a cada persona individualmente, sigue aprobando declaraciones que contradicen la enseñanza de la Iglesia Católica y que, sin ser herético en sí mismo, conduce a la herejía.
Esto significa que estas bendiciones pastorales para las uniones irregulares no pueden ser aceptadas por los fieles católicos, especialmente por aquellos que, al asumir un cargo eclesiástico, han hecho la profesión de fe y el juramento de fidelidad, que garantiza principalmente la preservación de la fidelidad a el depósito de la fe requiere su totalidad.
Esta negativa a aceptar la Fiducia Supplicans, que puede expresarse públicamente en lo que respecta al bien común de la Iglesia, no significa una falta de respeto al Santo Padre que firmó el texto de la Fiducia Supplicans, sino todo lo contrario. Porque el Sucesor de Pedro merece la obediencia religiosa de todos los creyentes precisamente en la medida en que es garante de la continuidad de la enseñanza católica, y este servicio se honra sobre todo exponiendo las graves deficiencias de la Fiducia Supplicans.
En definitiva, el ejercicio del magisterio no puede limitarse a proporcionar información dogmáticamente correcta sobre la “verdad del Evangelio” (Gal 2,14). Pablo habló abiertamente y sin vacilaciones contra el ambiguo ejercicio del primado por parte de Pedro, su hermano en el apostolado, porque su comportamiento dudoso ponía en peligro la verdadera fe y la salvación de los creyentes, no en lo que respecta a la confesión dogmática de la fe cristiana, sino. .. con respecto a la práctica de la vida cristiana.
Cardenal Gerhard Müller,
Prefecto Emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
sobre la declaración del Vaticano “Fiducia Supplicans”
