* Análisis sobre el pontificado del Papa Francisco y la Declaración en favor de las bendiciones a «parejas homosexuales», elaborado desde la perspectiva de la iglesia protestante con sede en Alemania.
El Año Nuevo del Señor 2024 aún es joven. Y, sin embargo, algunos acontecimientos sacuden a las iglesias en Alemania y en todo el mundo durante las primeras semanas.
Desde hace semanas, la controvertida “Declaración Fiducia supplicans sobre el significado pastoral de las bendiciones” del Dicasterio de la Fe del 18 de diciembre de 2023 provoca debates y conmociones sin precedentes en una escala sin precedentes en el seno de la Iglesia católica, entre las conferencias episcopales y el Vaticano.
Lleva la firma del no menos controvertido Prefecto Víctor Manuel Cardenal Fernández, pero fue publicado con la aprobación expresa del Papa Francisco.
Esto supone que la bendición a parejas del mismo sexoestá permitida bajo ciertas circunstancias, siempre que estos actos de bendición no se confundan con una boda por la iglesia y no se lleven a cabo como parte de un servicio religioso. Surge la pregunta de si las parejas homosexuales en particular realmente querrían una “pseudo bendición de boda” fuera de un servicio religioso como una “solución a medias”.
En pocos días, empezó a gestarse en todo el mundo una resistencia tan masiva a este documento, que el Dicasterio de la Fe se sintió obligado a emitir un comunicado de prensa el 4 de enero de 2024 para tratar de contrarrestar las críticas, a veces devastadoras.
El problema central de la declaración es, una vez más, la inexactitud y ambigüedad del contenido, o más bien el vaivén entre pastoral y enseñanza.
Por un lado, tales bendiciones están permitidas bajo ciertas condiciones, pero se deice que no deben estar “benditas”. Al mismo tiempo, sin embargo, se enfatiza expresamente que se respetará la concepción tradicional «católica» del matrimonio y las ceremonias nupciales.
Al igual que con otros anuncios y declaraciones papales oficiales o semioficiales desde 2013, aquí también se intenta satisfacer de alguna manera a progresistas y conservadores o cristianos tradicionales y círculos reformistas al mismo tiempo.
Después de once años con el Papa Francisco en el cargo, parece más bien como si quisiera implementar rápidamente su agenda modernista después de su pontificado utilizando medios autoritarios y, en el mejor de los casos, “mantener a raya a los conservadores y tradicionalistas”.
Es precisamente esta vacilación de posición, especialmente en cuestiones doctrinales importantes, lo que caracteriza una y otra vez este pontificado impreciso. El Papa Francisco quiere agradar a todos y ser popular entre todos, una especie de “querido de todos”. Este esfuerzo es como la cuadratura del círculo.
Sin embargo, al hacerlo, crea confusión teológica en lugar de proporcionar claridad sobre cuál sería su cargo. Sólo adopta una posición explícita y clara sobre los temas del aborto y la ideología de género y, ¡sobre todo! – en la prohibición de la misa antigua. En otras preguntas siempre hay un “ambos y”.
Sus anuncios y textos suelen estar diseñados de tal manera que todos puedan oír, leer y elegir lo que quieran. Tal ambigüedad y falta de precisión teológica no existía entre los dos grandes teólogos y papas predecesores, San Pedro Juan Pablo II y Benedicto XVI,.
Probablemente esto se deba también a que el pontífice argentino sitúa repetidamente la pastoral como norma por encima de la doctrina, subordinando así la enseñanza de la Iglesia católica a una primacía de la pastoral que él mismo justificó y definió de manera muy subjetiva.Y el prefecto de la fe, el cardenal Fernández, instalado por Francisco, apoya diligentemente a su compatriota, señor y maestro, atestiguando o atribuyendo a este Papa un “carisma” personal muy especial en su enseñanza. Como resultado, cada declaración teológica hecha por este Papa específico adquiriría la calidad de una enseñanza ex cathedra.
El ex prefecto de la fe, el cardenal Gerhard Müller, ofreció las aclaraciones necesarias sobre esta teoría (errónea) y aventurera (ver enlace).
No en vano existe también la importante distinción entre dos niveles o dimensiones: “kat akribiam” (“meticuloso”, es decir, según una “enseñanza estricta y pura”) y “kat oikonomiam” (en pocas palabras: “según la pastoral”). responsabilidad») . Para el Papa actual, esta distinción ya no parece relevante, sino incluso molesta e incluso obsoleta. Y aquí es donde se vuelve teológicamente cuestionable.
Por cierto, si quieres leer una posición sobre estas cuestiones que sea fiel a la doctrina y la fe de un distinguido teólogo luterano, deberías leer el libro “Church Decisions in Theological Responsibility: Foundations, Criteria, Limits” (Göttingen 1991) recomienda el dogmático Reinhard Slenczka, fallecido recientemente (1931-2022) en Erlangen. Por supuesto, este libro no refleja la opinión mayoritaria de la teología protestante o luterana «después del 68», pero es una voz cristalina y precisa sobre el tema que sigue siendo relevante hoy entre la diversidad de opiniones en el protestantismo.
Como era de esperar, los funcionarios y funcionarios católicos de Alemania Occidental están entusiasmados con la “Fiducia supplicans” y sienten que hay nuevas perspectivas para su agenda de reformas.
Por el contrario, varias Conferencias Episcopales Católicas, como las de Bielorrusia, Polonia y Hungría, pero también toda la Conferencia Episcopal de África y Madagascar, ya han anunciado que negarán lealtad y obediencia al Vaticano y no implementará esta declaración.
Es probable que este sea un evento único en la historia de la iglesia.
El porta Kath y el semanario católico “Die Tagespost” han documentado ampliamente el debate suscitado desde la publicación de esta declaración (y a menudo con el texto completo de las declaraciones o explicaciones correspondientes) y se recomiendan a cualquiera que quiera profundizar más. Aquí hay más información que la de otros medios de comunicación alemanes (principales) de izquierda verde, anti-iglesia y despertados. Estos celebran con entusiasmo la “Fiducia supplicans”, desde las “radiodifusoras estatales” públicas hasta los periódicos regionales y, siguiendo el “modelo” protestante, ya exigen en voz alta los próximos pasos hacia el pleno matrimonio de las parejas del mismo sexo.
Al contrario de toda la retórica misericordiosa de este Papa en particular, los críticos están siendo duros al respecto. El sitio web katholisch.de, financiado por la Conferencia Episcopal Alemana, tacha inmediatamente de campaña, la crítica justificada y escribe: “Portales de Internet críticos con el Papa y reaccionarios han iniciado una campaña contra el documento de bendición del Vaticano”.
El objetivo de la campaña, iniciada por el portal canadiense de Internet Lifesitenews, es convencer al Vaticano de que retire la bendición a las parejas homosexuales y a las parejas casadas en segundas nupcias, que puede estar permitida en determinadas circunstancias. El objetivo de la campaña es, entre otras cosas, apoyar a los cardenales y obispos que ya se han pronunciado en contra de la declaración.» Y el Papa Francisco, que ya es conocido por sus tratos autoritarios y despiadados con los disidentes dentro de la Iglesia, incluso desde las más altas esferas En los círculos del episcopado, acusan y denigran a sus críticos calificándolos de “pequeños grupos ideológicos”.
Sobre esta cuestión debería quedar clara una cosa: este documento supone una ruptura -probablemente intencionada- del dique para la Iglesia católica.
Porque ciertamente no se limitará a las bendiciones “extra-eclesiásticas” y “no nupciales” si esta línea prevalece en el Vaticano -incluso en el próximo cónclave- y esta declaración no es revocada. Incluso en las iglesias protestantes, la simple bendición de las parejas del mismo sexo fue siempre sólo el comienzo del punto de inflexión teológico en la reevaluación de la homosexualidad y las relaciones y acciones correspondientes, hasta la boda eclesiástica de las parejas del mismo sexo.
Por el pastor protestante Jürgen Henkel.
Selb, Alemania.
Martes 20 de febrero de 2024.
“Orden y Verdad”/kath.
