* El cardenal alemán derriba la Declaración que permite la bendición de las parejas homosexuales y reclama el deber de rechazar tales bendiciones por el bien de la fe católica.
La Declaración emitida por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe el pasado 18 de diciembre, y que lleva la firma del Papa Francisco y del Cardenal Fernández, contradice una verdad íntimamente ligada a los dogmas contenidos en la Revelación y necesarios para salvaguardar el depósito de la fe; y por lo tanto favorece la herejía.
Este es el contenido de una detallada intervención del antecesor de Tucho en la Doctrina de la Fe, el cardenal Gerhard Müller, para la revista estadounidense First Things :
«Bendecir a estas personas como parejas del mismo sexo significa aprobar sus uniones, incluso si no se las equipara con casamiento. Es, por tanto, una doctrina contraria a las enseñanzas de la Iglesia católica, ya que su aceptación, aunque no sea directamente herética, conduce lógicamente a la herejía.»
El artículo del ex prefecto de la CDF desmiente, punto por punto, la defensa que Fernández había intentado el 4 de enero, al publicar un comunicado de prensa, y desenmascara de raíz los intentos de demostrar que tal declaración (FS), no rompería con la enseñanza de la Iglesia.
El cardenal Müller, en primer lugar, señala la gran plaga de este pontificado , es decir, la afirmación de que la disciplina se puede cambiar de cualquier manera, creando una clara separación entre doctrina y práctica.
En el caso de FS, se supone que, al autorizar bendiciones para parejas que viven más uxorio o del mismo sexo, la doctrina sobre el matrimonio y la sexualidad no cambiaría. Sin embargo, a la luz del sólido principio lex orandi, lex credendi , explica Müller, la enseñanza católica puede acabar siendo contradicha «en la práctica, aunque no de palabra».
(Un principio claro para quien conoce aunque sea un breve esbozo de la historia de la Iglesia: entre las disputas más acaloradas de los primeros siglos, encontramos precisamente la relativa a la práctica de rebautizar o no rebautizar a quienes habían recibido el primer sacramento de las manos de herejes y cismáticos; o la necesidad de bautizar a los niños. Estas “prácticas” revelan claramente que están en estrecha conexión con la doctrina).
«Existen, en efecto, disciplinas católicas que no pueden modificarse sin rechazar la doctrina católica» , continúa el cardenal, recordando el principio presente en la teología de Santo Tomás de Aquino, según el cual lamentablemente es posible que se introduzca falsedad en los signos sacramentales. incluso si la doctrina es teóricamente aceptada.
Müller luego aborda las piedras angulares de la Declaración, a saber, la supuesta distinción entre bendiciones litúrgicas y bendiciones pastorales, entre la bendición de la unión y la bendición de la pareja, y finalmente la afirmación de que la bendición está dirigida al bien que existe en el relación, y no sobre el trastorno sexual.
Ad primum , el cardenal recuerda que el carácter litúrgico de las bendiciones no viene dado por el hecho de que haya o no un ritual, sino por el hecho de que es un sacerdote quien lo imparte:
El hecho de que sea un sacerdote, quien representa a Cristo, quien imparte esta «bendición pastoral», la convierte en un acto litúrgico en el que está en juego la autoridad de Cristo y de la Iglesia».
Por tanto, las «bendiciones pastorales» son bendiciones litúrgicas en todos los aspectos y, por tanto, es necesario que lo que se bendice sea según el orden de la creación.
«En consecuencia, ante la imposibilidad de distinguir entre bendiciones litúrgicas y pastorales, hay que concluir que Fiducia Supplicans es doctrinalmente problemática, aunque afirma verbalmente la doctrina católica.
Por tanto, no se puede decir que la cuestión sea sólo práctica y que dependa de la sensibilidad de las distintas regiones. Estamos ante una cuestión que afecta tanto al derecho natural como a la afirmación evangélica de la santidad del cuerpo, que no son diferentes en Malawi que en Alemania».
Sobre la segunda distinción (bendición de la unión versus bendición de la pareja), defendida en varias ocasiones también por el Papa, Müller muestra que se trata de una sutileza humeante y sofística:
Si la pareja es bendecida como pareja, es decir, , como unidos por una relación sexual distinta del matrimonio, entonces se aprueba esa unión, ya que es la unión la que los constituye como tales.»
“Pareja” en FS no es en absoluto sinónimo de “pareja”, hasta el punto de que el documento pretende abordar precisamente la bendición de las parejas irregulares o del mismo sexo, ambas ciertamente caracterizadas no por el hecho de ir juntas al supermercado, sino por el tipo de relación sexual que viven fuera del matrimonio.
Por eso también fracasa la tercera pretendida justificación:
Que en estas parejas también haya aspectos positivos «no cambia el hecho de que la pareja sea bendecida como pareja unida por relaciones sexuales fuera del matrimonio. De hecho, lo que sigue constituyendo la pareja como tal es la relación sexual que los une. Los demás aspectos de su vida en pareja no son los que los constituyen como pareja, ni todos estos aspectos compensan el estilo de vida sexual que los convierte en pareja, como ya afirma la Responsum 2021 de la Congregación para la Doctrina de la Fe. «.
Un intento extremo más reciente de mantener la Declaración en pie es el «nuevo cambio semántico en las explicaciones oficiales de Fiducia Supplicans .
Ahora resulta quye ya no nos hablan de dar la bendición a “parejas”, sino a “personas”, añadiendo que se trata de personas que están “juntas” .
Ahora bien, bendecir a dos personas que están juntas precisamente por la relación homosexual que las une no es diferente a bendecir la unión. Por mucho que repitamos que no estamos bendiciendo la unión, eso es exactamente lo que estamos haciendo debido a la objetividad misma del rito que estamos celebrando».
A la luz de este examen, el Cardenal concluye que:
La declaración avalada por el Papa Francisco «viola al menos el segundo párrafo de la Profesión de Fe, porque, como hemos visto, bendecir a estas personas como parejas del mismo sexo significa aprobar sus uniones, incluso si no se equiparan al matrimonio» .
Müller se refiere al segundo de los tres grados de adhesión a lo enseñado por el Magisterio, señalado en el Motu Proprio Ad Tuendam Fidem (1998), que explicaba la Profesión de Fe de 1989, es decir, todas aquellas verdades que conciernen a la fe y moralidad, que, si bien no deben creerse como divinamente reveladas, son sin embargo propuestas por la Iglesia de manera definitiva, como necesarias para salvaguardar y transmitir fielmente el depositum fidei .
Los contenidos problemáticos de FS se sitúan entonces peligrosamente entre aquellas enseñanzas que comprometen la transmisión fiel de la verdad católica y que, por tanto, aunque no formalmente heréticas, favorecen la herejía: « La Fiducia Supplicans debe considerarse doctrinalmente problemática, ya que contiene una negación de la Doctrina católica. Por eso también es problemático desde el punto de vista pastoral».
Por lo tanto, no es sólo una posibilidad, sino un deber preciso rechazar estas «bendiciones pastorales»
Especialmente por parte de aquellos que, al asumir un oficio eclesiástico, han hecho la Profesión de Fe y el Juramento de Fidelidad, que pide ante todo preservar el depósito de la fe en su totalidad.»
Por el bien de la fe católica y del propio sucesor de Pedro, es necesario resistir al Papa en este punto; de hecho, el cardenal recuerda que «Pablo se opuso abiertamente y sin vacilaciones al ambiguo ejercicio del primado por parte de Pedro, su hermano en el apostolado, porque éste, con su conducta errónea, ponía en peligro la verdadera fe y la salvación de los fieles, precisamente no en cuanto a la profesión dogmática de la fe cristiana, sino en cuanto a la práctica de la vida cristiana».
Por Luisella Scrosati.
Lunes 19 de febrero de 2024.
Ciudad del Vaticano.
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