La filosofía ha acuñado la siguiente observación sobre los procesos que es particularmente válida para el cambio: motus in fine velocior , es decir, el movimiento se acelera hacia el final. Más allá del ámbito de la física, esto debe entenderse como una referencia a la identidad y calidad metafísica de cualquier proceso cercano a su fin, cercano al cumplimiento hacia el que se dirige. Por ejemplo, consideremos una Revolución: su ley rectora indica que una situación está empeorando cada vez más y los lados negativos están mostrando cada vez más su forma maligna.
Esta visión aristotélica se aplica al papado del Papa Francisco, que revela su condición nociva en la medida en que se prolonga a medida que el pontífice envejece. En este caso, acelerar es tan innato que parece negligencia. Esto se está llevando a cabo a través de todos los medios privilegiados por la acción papal: el papel de la mujer en la Iglesia y la sociedad, la mayor “inclusión” de las “parejas” homosexuales, el ecumenismo y el diálogo interreligioso, y la “teología del pueblo”.
Empecemos recordando las reacciones ante la Fiducia Supplicans , incluso en conferencias episcopales enteras. La reacción africana fue quizás la más severa: sus obispos declararon públicamente que las “parejas” homosexuales no serán bendecidas en África. En un posible intento de aclaración, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó un nuevo texto afirmando que existen diferentes tipos de bendiciones, Fiducia Supplicans se refiere a bendiciones breves que duran sólo 15 o 20 segundos, y que tales bendiciones no deben negarse a alguien. Este ejemplo cae en una actitud bien conocida en el papado actual: confusión deliberada escondida detrás del disimulo. Veamos qué se puede detectar de esta confusión en distintos ámbitos.
En primer lugar, el feminismo. Es cierto que el Papa Francisco ha desaprobado la maternidad subrogada, condenándola como contraria a la dignidad de la mujer y del niño. Este es un acto digno de elogio. Lo ha dicho claramente: “Es fundamental no naturalizar esta práctica perversa y mucho menos romantizarla”. Sin embargo, continúa con su objetivo de agregar mujeres a las estructuras de gobierno de la Iglesia. Recientemente invitó a mujeres a hablar ante el grupo de nueve cardenales que componen su consejo de asesores, en línea con el “Camino Sinodal”, a través del cual se ha establecido el feminismo vaticano.
El contraste entre esto y las muy claras observaciones de San Pablo no podría ser mayor. El apóstol identificó el papel de la mujer como el que corresponde a su condición de esposa y madre, que es como cumple su vocación. No contempla para ella ninguna actividad en la organización de comunidades; al contrario, reserva para ella el silencio en las asambleas: que calle y aprenda, de ahí la interpretación tradicional de mulieres en Ecclesia taceant . El papel real de la mujer ha sido ampliamente explicado por San Juan Pablo II, especialmente en su carta apostólica Mulieris Dignitatem .
También observamos el objetivo persistente de una mayor “inclusividad” para las “parejas” homosexuales, una iniciativa desplegada por el cardenal Víctor Manuel Fernández. El Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó un documento con el objetivo de “aclarar” la Fiducia Supplicans . Como ya hemos señalado, la aclaración establece que existen diferentes tipos de bendiciones, Fiducia Supplicans se trata de bendiciones breves, y dichas bendiciones no se deben negar a nadie. El disimulo también enmascara aquí la confusión. El problema no es la duración, sino quién está siendo bendecido. Una persona homosexual puede ser bendecida y debe ser llamada a la castidad, como indica el Catecismo de la Iglesia Católica . Pero la bendición de una “pareja” homosexual podría conducir a una afirmación de que el “matrimonio” homosexual es lícito, especialmente teniendo en cuenta que Fiducia Supplicans dice que una bendición no debe ir precedida de un juicio moral.
Pasemos ahora a otro tema sobre la orientación del papado actual: el ecumenismo y el diálogo interreligioso, enfocados de tal manera que eclipsan la identidad católica. Esta situación se verifica incluso en casos circunstanciales, como en Scholas Occurrentes , una iniciativa privada asumida por el papado (un “ curro ”, como dicen algunos). ¿Qué significa esta iniciativa? Es una vinculación de las escuelas católicas con instituciones seculares o de otras confesiones religiosas, es decir, una aplicación del “ecumenismo” posconciliar.
Veamos el nombre de esta empresa global. El verbo “ ocurrir ” significa principalmente “asistir, ayudar, reunirse con otro”, pero entre los numerosos y contrastantes significados que enumera el diccionario, también está “remediar, sanar”. Se trata de una especie de “liga” de instituciones escolares donde se abdica de la identidad ideológica y religiosa para enfatizar el “ encuentro ”, que es lo que realmente importa. Dados los problemas que afligen hoy al sistema católico de formación de jóvenes, sería de sumo interés una Liga Mundial de Escuelas Católicas que recibiera una orientación sabia de acuerdo con la tradición católica de educación.
Reservo el último punto para la “teología del pueblo”, una aplicación en la que podríamos identificar sus raíces argentinas y jesuitas: la política peronista y la obra de Juan Carlos Scannone, SJ. En Francisco, estas raíces se encuentran en los cambios en las imágenes de la Iglesia: ya no es un Cuerpo o un Pueblo, sino una pirámide invertida o un poliedro; escondida en estas imágenes hay una nueva identidad. Lo que se llama el “peronismo del pontífice” se ha solidificado en una ideología , en una nueva identidad contraria a la Tradición. El populismo resulta compatible con la dictadura, que se ejerce contra los “tradicionalistas” y aparece en las declaraciones inmoderadas del Papa.
En su papado de una década, Jorge Bergoglio no se ha sentido inclinado a visitar su país de origen. Esta negligencia contrasta con los casos de Juan Pablo II y Benedicto XVI: la primera salida de Karol Wojtyła de Roma lo llevó a Polonia, y a Joseph Ratzinger a su Alemania natal. El contraste no podría ser mayor. ¿Cómo interpretamos este fenómeno singular? Se podría aventurar una hipótesis: no ha regresado a la Argentina porque ha notado que no le iría bien. Sin duda, habría multitudes que vendrían a ver al Papa, pero también habría una fuerte oposición. Se puede suponer esto teniendo en cuenta las numerosas críticas que no han hecho más que multiplicarse a medida que su papado prolonga y acentúa su imagen progresista. Esto es sólo una hipótesis, pero tiene en cuenta el agravamiento de las características contrarias a la Tradición eclesial, que encuentra un fuerte rechazo en Argentina. De hecho, aquí parece ir de mal en peor.
+ Héctor Aguer.
Arzobispo Emérito de La Plata.
Buenos Aires, jueves después del Miércoles de Ceniza, 15 de febrero de 2024
Santo Tiempo de Cuaresma
